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免费算卦占卜术盛行的缘由  
算卦占卜术盛行的重要缘由，是全社会对人的作用和价值的认识与发现，以及人们对本身价值的寻求。古代中国社会对人的作用和价值的认识与发现，有三个重要时期，一是战国，二是媿晋，三是隋唐。第一时期的主要特征，是诸子百家为完成统一和大治而展开的理论争鸣和理想竞争。这一时期，占卜术是以群体活动为主。第二时期的主要特征是九品中正制的施行和品评人物之风的盛行。九品中正制是曹魏时期选拨人才的一种制度，它由国度直接控制，依据人的才干肯定其官秩品级。这种选官制度促进了全社会对人的注重，人的社会价值和文化价值得到了新的认识和评价。人们发现并认识了自我，个性肉体得到了较大开展。随着九品中正制的施行，六朝品评人物之风非常供烈，它固然只是谈玄务虚，但其中心仍是作为个体的人，是对人的作用与价值的宏观把握。二者一实一虚，一表一里，一具象一笼统，一微观一宏观，为中国古代占卜术的盛行提供了适合的文化土壤和气候。第三时期的特征是开放科举。这三次对人的价值的认识和开展，固然对宿命文化观念产生了一定冲击，但随着人们试图靠本身力气改动本人的命运的梦想的幻灭，许多人反而堕入了更深的矛盾,和痛苦之中，这样一来，从心理上给人以抚慰和摆脱的各种占卜术就取得了更大的开展市场。中国古代占卜术正是在协助人们认识和发现自我上为更多的人了解和承受。  

古代占卜术项目如此之多，传播如此之广，影晌如此之大，除了文化心理方面的缘由，社会要素也是不容无视的。我国古代自殷周以致明清，每一个朝代都设有专职卜官，观天地之变，识阴阳之机，预卜国事、人事，而且自《史记》设《日者列传》和《天官书〉〉始，历代官修史书都起而效之，仿《史记》之例设《五行传》和《方技传》，特地记载与占卜术有关的重要人和事。很有意义的是，在《三国志》这样一部靠人物传记建构成的史书中，作者陈寿居然还特辟《方技传》，记叙了三国时期赫赫有名的相术名家朱建平、占梦高人周宣和卜筮奇才管辂的生平故事。“城中好高髻，四方高一尺。”统治阶级的爱好和倡导，对中国古代占卜术在民间和士大夫间的盛行，无疑具有示范和促进作用。上行下效。统治阶级如此乐此不彼，也就难怪中国老百姓入迷着魔了。封建文人士大夫有意无意的鼓吹，对中国古代占卜术的盛行和繁盛起到了火上浇油的作用。中国古代占卜术的呈现和盛行都与文人士大夫有直接关系，己已占之于李淳风，子平术之于徐子平，《麻衣相法》之于陈抟，拆字之于谢石、轨革卦影之于费孝先，铁冠数之于张景华，《柳庄相法》之于袁柳庄，《推背图》之于李淳风、袁天纲，都是术数得文人之力而行，文人借术数而名。有些术数固然其创造发明权不能归属于某一文人名下，但其传播却离不开文人的参与。历代文人士大夫出于不同的目的，也总是冇不少人诲人不倦地记叙和鼓吹有关占卜术的有趣故事。虽然古代中国人对文人并不那么看重，但文人有意无意的鼓吹，客观上增强了人们对占卜术的印象，这种印象同人们对学问和读书人的那一点点尊崇分离起来，成为占卜术盛行的另一心理根底。李亦园论卦签时以为：“由于签诗内容较多不置可否的含义并用诗的方式表现出来，所以对学问分子来说，就构成对签诗内容把玩琢磨的习尚，有时变成是一种艺术的活动，而不完整是占卜的举措了。至于对非学问分子而言，他们依赖认识文字的人代为解释签诗的内容，因而，他们对签诗占得结果的信任，已不仪是对神的自信心，而是同时把对文宇及学问分子的尊崇都加添进去了”（《信仰与文化?说占卜》）。确实，在文人士大夫那里，拆字、谶语、签诗、扶箕等术数或许只是供人消遣文娱的一种游戏，但在中国的老百姓那里，这类活动则都取得了严肃性和崇高性，他们把这类活动看作是与超自然力气沟通、求取神的旨意的崇高之举，不敢有细微的怠惺和亵渎。  

这里还应该特别强调一下科举制对古代占卜术的影响。封建社会是以皇权为至尊、以宗法统治为特征的等级社会，这个社会大致上规则了每一社会成员的贫富贵贱和社会位置，王侯将相除非违犯了王法，冒犯了刑律，其爵位官职随便不会被清除，即便死了，爵位荣禄还要传给他的子孙，传播百代。而平民百姓只要在树立了十分勋绩时才可能改动其贫贱位置。这种现象到南北朝时到达了无以复加的地步，呈现了“世胄蹑高位,俊秀沉下僚，和“上品无寒门，下品无士族”的现象，王、谢两大家族就是这一时期的产物。隋朝开科举，为士人学子提供了一条进身之路，旧时王谢堂前燕，幵龄“飞入寻常百姓家”。这自然勾起了许多沉抑社会底层的士人学子的美好梦想，也使许多不甘贫贱的人想入非非：我命中能否也有飞黄腾达之日呢？于是，许多人象关注科举那样满怀希望地关注本人的命运。中国古代的占卜术自唐代始主要的是关注个人命运，并在民间和士大夫间广为盛行，科举制的实行是一个不可无视的缘由。相关于宗法世袭制来说，科举制的实行无疑是一种进步，它给许多人带来了希望和梦想，激起了下层文人的生活热情，这就为中国古代占卜术的盛行和繁盛提供了普遍的牡会根底，唐以后的文献中有许多学子问卜的记载，充沛阐明了这一点。美国加州大学的人类学教授莱瑟曾就继《神相全篇》而成的《神相汇编》中的相例作过统计剖析，书中546个相例最主要的问项有功名、宦途、财富、寿命、聪慧、运途六类，其中功名类占20.9%,宦途类占18.2%。据此，莱瑟以为相术的盛行与科举的开放有极大关系。事实上，科举对占卜术的影晌不只仅表如今相术方面，科举对《易》卦、占星、拆字、六壬术等术数的影响也是显而易见的，只不过对相术的影晌表现得最充沛而已。  

免费算卦蓍草占卦法  

蓍草占卦法包含一套非常繁复的典礼，我们要用50根蓍草，经过这个典礼来取得一个卦象。蓍草是一种原产亚洲的草本植物，细长中空的茎秆，而且很容易被折成12—18厘米长的小段。这种植物普通生于山坡草地或灌丛中，顺应性很强，比拟容易找到。当然，假如你一时找不到，也能够运用其他替代品（如竹签、火柴棍等）。  

古人以为蓍草和龟甲一样具有预知将来的灵性，相传这种草能生长千年而茎数三百。蓍草深秋干枯，逢春又生，是草本植物中生长时间最长的一种草，而且它的茎又很直，正像人若有优柔寡断的事要问有名望的老年人一样，传说用蓍草占卜是很灵验的。  

《易经?系辞》中引见了蓍草占卦法的原理——大衍筮法：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于枋以象闰，五岁再闰，故再枋然后挂。  

在开端之前，请允许我引见一下“大衍之数”。平常我们讲《易经》为卜筮之书，其实卜与筮是有区别的。卜为龟卜，筮为占筮，并不是一个东西。龟卜主要是应用象，占筮则是应用数。卜是在龟甲上钻孔之后用火烧，依据其裂纹的形象断之以吉凶，详细而直观，比拟简单。筮则是用竹签做的筹码停止笼统的数学运算，当然比拟复杂了。  

筮要依托数学运算，运算就要有一定的规程和办法，这种规程和办法叫做筮法。筮法是依托数而树立的。这个数，并不是普通的数，而是天地之数。所谓天地之数，则为阴阳之数、奇偶之数。天地之数就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的相合之数，天数等于1、3、5、7、9的相加数，地数等于2、4、6、8、10的相加数，所以，天数是25,地数是30，舍去尾数不用，而用整数50,则为大衍之数。  

为什么把五十作为大衍之数呢？由于一阴一阳之谓道，所谓孤阳不生，孤阴不长，阴阳相合，圆满了就是道。河图与洛书的总数加起来是一百，是个盈数。一百个数里面，五十个阳数，另外五十个是阴数。阴阳之数，两两相合，组成了五十个阴阳数，就是大衍之数五十。大衍之数，就是道之数。这里“大”指太极，古文“太极”均书为“大极”；“衍”，表示由简单向复杂方向衍生、展开、推演；“大衍”意义是太极衍生出万事万物；“大衍之数”就是太极衍生出万事万物所需求的数。  

明白了“大衍之数”之后，让我们开端典礼吧，先寻觅一个安静、不受打挠的中央放松一下，整理大脑几分钟，使问题笼统化以后，用笔记下来。然后依照大衍筮法的原理，继续下面的步骤：  

1、大衍之数五十，其用四十有九  

首先找五十根蓍草，从五十根蓍草中取出一根存而不用，也就是说实践用以占筮者为四十九根。五十根蓍草用来表示天地万物，那个不用的一根表示天地未生前的太极。大衍之数，遁去其一，也就能够了解为由太极衍生出来万事万物。  

2、一变四营  

所谓四营就是分二、挂一、揲四、归奇四个环节。  

(1)第一营：分而为二以象两。手握四十九根蓍草，心想占问的事，把四十九根蓍草随机分红左右两局部而放在案前的左右两边，这叫“分而为二以象两”。两就是两仪、天地，这意味“太极生两仪”，从此分阴阳造化天地。这一步看起来很简单，实践上最关键，请求意念专注而不可邪念丛生，天人信息一沟通，就有希望从随机中见到必然了。  

(2)第二营：挂一以象三。从左边那簇中取出一根蓍草，夹在左手的四五指之间，这叫“挂一以象三”。“三”为三才，即天地人三才，这意味继天地之后产生了人。  

(3)第三营：揲之以四以象四时。揲，这里是数的意义。将左右两簇蓍草分别以四根为一组来数，这叫“揲之以四以象四时”，即意味一年中有春夏秋冬四季的运转。  

(4)第四营：归奇于枋以象闰，五岁再闰，故再枋然后挂。“奇”者，指零散的蓍草。“枋”指手指间。“五岁再闰”，按古代历法，五年之中要有两个闰月。“再枋”，指把得出的两个余数，合到一同。“然后挂”，指这一易宣布终了，准备停止下一易。“归奇于枋以象闰，五岁再闰，故再枋然后挂”整个意义是指两只手各拿一局部蓍草，经过四个四个地数，都必有一个余数，这个余数意味闰月，两个余数意味五年中的两个闰月，左右两簇的零散之蓍草加在一同，不是四个，就是八个，通通夹在左手的三四指之间，这样“大衍之数”即完成了一次推演化化的过程。  

免费算卦孔子占筮故事篇  

据《孔子家语》记载，孔子起初并不知易，但他自从接触易经后，常常本人起卦为本人占筮。一次，他偶尔间用周易占卜本人的命运，占得一卦为“火山旅”。  

当时，他以此卦讨教于商瞿。商瞿看后道：“子有圣知而无位”。翻译成文言文就是：先生您固然具有圣人的聪慧，却没有圣知的权位。也就是说孔子没有权威的位置。  

“旅”卦的彖辞曰：“小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明。”这是讲虽有太阳般的光明但却静止不动，意味孔子自己固然集大道于一身但却不能实施于天下。  

所以，孔子泣曰：“凤鸟不来，河无图至，天之命也。”于是始作十翼。  

孔子当时哭泣道：凤凰不向此地飞来，黄河没有龙图呈现，这真是天命啊！于是，孔子开端为易经创作十翼。所谓“十翼”，即是孔子在重复研读周易之后写下的十篇观后感。就是这十篇解读周易的文章，与易经自身一道，成为了易学的一局部而传播了下来，至今已有两千余年。  

而孔子自己呢，亦被后世尊为圣人。实践上，孔子是世界上第一个兴办学校的人。往常，这个世界上动辄就提及诸如剑桥、哈佛、麻省理工，乃至于国内的清华或北大，等等。可在两千年前，孔子就曾经深入地认识到办学传播学问的重要性，而且曾经在那时付诸施行。  

免费算卦初一十五不能算的缘由揭秘  

1、初一十五阴气重  

初一十五的阴气，普通都是很重的，所以在这个时期，很多事情都不能做，有的中央以至初一十五不吃肉，还要去上香，可见人们有多注重这个日子。当然在这个时期，算命也是不能够的，由于阴气太重，常常也会影响到算命的结果。  

2、算卦需求算准  

算命最重要的就是要算得准，不论是命运好还是命运坏，能算得准，勇于说出来，这样的算命先生才是称职的。但是普通来说，在初一十五的时分算命，却很难算的准，由于被阴气影响了。所以此时算命先生也普通都不会跟你算卦的。  

3、初一十五算不准  

初一十五算不准，固然有的人觉得，即便算不准，也能够下次再算一次。但是算命的次数太多了是不好的，一年三次都太多了，有的人一辈子也就算过那么一两次。假如经常算命，就会招致本人的命运很乱，越是想要好命，命运就越差。  

4、容易把好算成坏  

在初一十五去算命的话，就有可能把一个本来命运很好的人的运势，算成了命运特别坏的。这样就会可能招致这个人自暴自弃，觉得人生无望了，于是就会白白的失去很多本来对本人有利的时机，把本人本来好事多磨的人生搞得乌烟瘴气的。  

5、容易把坏算成好  

假如初一十五，算不准的状况下会可能把本来很坏的命运，算成很好的。这样就很容易招致这个人满心欢欣，一心等着好运到来。但是实践上，等候着这个人的却是霉运，但是其自己却还不知情，以致于把没有对霉运做任何的应对措施。  

免费算卦三个硬币起卦办法  

1、阴爻是两个横杠“逐个”，阳爻是一道横杠“——”，老阳是两个阳爻叠加“=”，老阴是两个阴爻叠加“==“  

2、易经是八个卦，”乾兑离震巽坎艮坤“，每个卦三个爻，两卦叠加就是六个爻，你起的那个卦就是这么构成的，8*8=64卦。  

3、每个卦只要六个爻，最下面的叫初爻、最上面叫上爻，例如你最下面是阴爻，就叫初六，反之就叫初九，你最上面是阳爻，就叫做上九，反之叫上六。  

4、2345爻叫法也有请求，例如二爻是阳爻，就叫九二，是阴就叫六二，剩下类推。  

5、由于一个卦是六个爻，而老阴、老阳是两个爻，所以你的叙说是不对的。  

6、整理下起的那个卦如下：  

火山旅  

───离火  

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───艮土  

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7、这仅仅是卦象，没有动爻，所以要再给本人找一个动爻，例如随意报一个三位数，想家初6，余下的数字就是动爻，例如你报123,1+2+3=6，除6余0，动爻就在上九，（余1就在第一爻，初六）  

8、翻开易经，查找你的卦，找到爻辞解释，就能够了。