算命先生说的（女计都）是什么意义
计都星是九曜中的一个凶星。
古人以为，特别女人遇到计都星值年，人缘差，口舌是非，倒运倒霉。披廨老人在长期的理论中，以为男人遇到计都星值年也要慎重当心。
下面是男女命计都星值年表（均以虚岁为准）：十六岁：男计都。十九岁：女计都。
二十五岁：男计都。二十八岁：女计都。
三十四岁：男计都。三十七岁：女计都。
四十三岁：男计都。四十六岁：女计都。
五十二岁：男计都。五十五岁：女计都。
六十一岁：男计都。六十四岁：女计都。
七十岁：男计都。七十三岁：女计都。
七十九岁：男计都。八十二岁：女计都。
八十八岁：男计都。九十一岁：女计都。
九十七岁：男计都。古传计都星值年破解办法：古书记载：女士佩戴紫冰银镶嵌蓝绒晶项坠，男士佩戴红竹石饰品，之后用“法体盐，黄金，橘子石，须伦，赤鱬鳞”制造成石碑护身符。
并依照农历华诞在结印册上添加结印：农历3到5月出生需添加“日足，千与香穗，九虹锦声”3个结印。农历6到8月出生的需添加“冰蝶，木灵御币，竹雀”3个结印。
农历9到11月出生需求添加“八重冰梅，刳舟剡楫，百目静”3个结印。农历12到2月出生需添加“渡边葵蟹，南宫橘末，日足”3个结印。
古人将本命年用的饰品与是被护身符和结印3个在一同组成的称作玄冰风水局，古人以为3种法器在一同能够消弭本命年的厄运。这是民众的一种美妙诉求的表现。
周公算命说的付岁是什么意义
凶年之间（付岁是在两个凶年之间，若付岁呈现，则阐明前后还有两个凶年对应）还有一次难，也就是凶，得年年处处当心，由于无法肯定是哪年.例子
例如：凶年：十六岁、付岁、五十五岁.则是说，在十六岁到五十五岁之间还有一凶灾，其主人就要当心了.这都是命运多端的结果.卯时生的人（上午五点起上午七点止为兔时辰）福多劳少，父母难常，兄弟难靠，出外运营，利路亨通，夫妻相克，先难后易，立身胜利.适业：机械、演戏、文学、美术、宗教家、职员.忌人类.凶年：十六岁、付岁、五十五岁、七十二岁寿终.卯时头生，时头生人先克母，为人作事无一直，兄弟少力六亲难，离祖过房最安宁.卯时中生：时中生人父母全，男子居宦女有福，终身富贵庆有馀，六亲兄皆如意.卯时未生：时末生人先克父，十成九败运不通，初限不达苦劳禄，老年枯木再生花.
“付岁”的呈现，代表那个人所会发现的事是无法意料，是命中必定的，不用过于强求.佛家教人从善，即是行善积德，造化好的话能够防止灾难.对付“付岁”的方法，只能是战战兢兢，特别是做一些很重要的事的时分.在古代算命中呈现了一种算命法，能够很精确地道尽人的终身扼要，其中就包括了凶年，而凶年之中都是有呈现关于“付岁”的状况，只不过是几率是小了点.
算命的说我是女保男,这是什么意义
那纯属瞎扯。。。。属于逢人说好话，见面笑三分！---目的全在于想念你的银子。
对着镜子本人瞧：鼻梁能否高挺？鼻子两侧腮上，能否肉嘟嘟？留意：是丘肉丰肥，而不是颧骨挺拔！肉多=有福；骨耸=奸佞！---〉两腮肉多，等于旺夫兴家；两颊颧骨高，杀夫不用刀！
另外，能否[女保男]要看你的[地格]！算命者，若没置信讯问你的生辰八字，以及出生精确时辰，还有你的父母，特别是母亲（因你是女）的出生年月，时辰，就妄言你旺夫兴家，女保男，纯属蒙人骗钱，混口饭吃。
正对大门摆放宝剑比拟好
镇宅宝剑在家居环境正对大门的中央是能够摆放的，因其宝剑是一种比拟有灵气的物件，特别是开过光的宝剑有镇宅驱邪的成效，而大门处是进气和出气的中央。把镇宅宝剑正对着大门，就能够挡住从外面偷溜进来的邪气，可保家宅安全，关于家庭成员的开展运势也是十分有促进效果的。
宝剑能够放在厨房的角落
宝剑假如放在厨房的边上，其实也是一个好的位置，镇宅剑放家里的这个位置，是能够让一个人的一些势头愈加容易江河日下的。由于厨房是容易激起了一个人的潜能的好的位置，而规划来说，这也是一个容易积聚了煞气的中央，这一点要及时处置。
镇宅宝剑不能够悬挂
镇宅宝剑最好不要随意悬挂，必需横着摆放，剑头不要对到人的座位，床位等方位，居家摆放宝剑一定要有剑架。把剑架横着放在桌子上，这样宝剑安放不具有伤灾信息，假如悬挂，有剑落伤人之象。假如没有适宜的摆放位置，或者珍藏的只是悬挂类的宝剑，那必需悬挂于玄关处，剑鞘端部间隔空中一米为宜。悬挂镇宅宝剑的位置，不应再有其他字画或装饰物品悬挂。另外，悬挂镇宅宝剑的对面墙壁，可放置书柜，但不宜放置多宝格之类的家具，也不能呈现有神佛像。
我老家有个算命的,真牛B,真邪门,我是安徽阜阳人,每次她给人家
易经八卦预测才是正宗。
释迦牟尼佛谈到6种神通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。当然，最殊胜的是漏尽通。
恒毓教授在《佛教与神通》一文中有这样一段话：“神通一定是和变化联络在一同的，神通的变化一定是不可思议的。这不可思议的神通变化，依据佛教的说法，三乘圣者所得到的总共有六种。
所谓六种神通，又称“六通”，指的是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通。其中，天眼通指的是修得与色界天人同等的眼根，不管远近、内外、昼夜，一切都能看见；天耳通指的是修得与色界天人同等的耳根，不管远近、内外、大小、强弱，都能听见；神足通又称“如意通”或“神境通”，指的是能在六尘境地中变现自由、飞行自由、转变自由的神通；他心通指的是能知别人心机的神通；宿命通指的是能知别人宿世事迹因缘之神通；漏尽通指的是断惑终究后所得之神通。
这六通当中，前五种神通是一切修习禅定者都能取得的，证得了佛法之后也都有，但佛教并不追求之，而漏尽通则是佛教修行之目的。《大佛顶首楞严经·卷第九》说：“欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。
习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。”换句话说，前五种神通都是世间有为功用，是无法摆脱的，只要漏尽通才是标志摆脱之神通。”
证道者之他心通他心通有种种不同，且约证道者说，以业纵情空，心如明镜，当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将本人先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。
其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无过失。
即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。扶乩与他心通扶乩多是灵鬼冒充仙佛崇高。
鬼之劣者，或无此他心通力。其优者则能知人心，故能借人之聪明智识而为之。
然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者，或此义非已所知者，便不能引以示人。
其去业纵情空之他心通，实有天渊之远。鬼神鬼神有邪有正。
邪鬼神。则真妖以求人敬者。
正鬼神则护国佑民之善神。若求大士固不须求鬼神。
如得其王。民自依从耳。
又鬼神于小灾或能救。于定业则不能救。
若大士则大。小。
定。不定。
通能救。唯视其人之诚与否也。
佛弟子对乩坛之见地乩坛所开示改正迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。
吾等为佛弟子，不可排挤此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。
真学佛人与扶乩扶乩。乃灵鬼作用。
其言某佛、某菩萨、某仙、皆冒充其名。真仙。
或偶然应机。恐千百不得其一。
况佛菩萨乎。以乩倡导佛法。
虽有小益。基本已错。
真学佛者。决不仗此以倡导佛法。
何以故。以是鬼神作用。
或有通明之灵鬼。尚可不致误事。
若或来一懵懂鬼。必致误大事矣。
人以其乩误大事。逐谓佛法所误。
则此种倡导。即伏灭法之机。
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