一凡看五星之法，须是排定太阳以生时加在太阳度上，则知安命在何宫，方為端的，须是以度主為要，宫主次之。盖宫主州郡也，度主县邑也，由县而州，县為切近，二主须要生旺得时為妙，凡身主切於命主，度主切於宫主，夜生人重身度主，日生人重命度主。经云：身好命不好，有福无寿；命好身不好，有寿无福。安命以太阳度為主，以生时加於上，顺数本人生时，逢卯止，即為命宫，是何宫主也。一凡论命之法，先观立命何宫何度，以宫為轻，度主為重，最怕外星来剋命度者，為忌，或宫主剋度為轻，或加吉星反有利名之许，又看三方对冲生剋亦然，宫主失躔者，生平减力，度主失次者，祖业难招，若限强有力者，主发财。故曰：命弱限强，如枯苗之得雨，此之谓也。
三方乃申、子、辰、寅、午、戌、亥、卯、未、巳、酉、丑之类对冲者宫之相对也。一看命务要求其主星、命度、命主、身度、身主，须看强弱以论祸福，不必主星一一高强，一一得地。经云：一星得地，终為贵显吉人。又云：使一星背而莫救其非，纵群曜吉而莫能為福。又云：一宿加临，此命永為吉庆。譬如五七官员，在任不必员员识面，其中一员官得力，则侍从州郡莫不刮目。观星当以理明推其次第。此一段以天星人物论之，譬如唐之狄梁公在朝，天下士夫称為斗南一人，举贤推能士大夫称之。曰：桃李尽在公门，即此之喻也。一看命须看四正為紧，或日月照四正，金木照四正，福禄照四正，及用星居四正之位，皆是贵显受用之人。又有火罗计孛守四强，及化得好者，皆為合格；若是刑囚暗耗等星，守於四正宫中，而逢刑位剋制之星，皆主破财。
一凡日生人以太阳為重，夜生人以太阴為主。如太阳逢恶曜昼生，如太阴遇凶星夜诞，合此者，无不贫夭。如日生吉宿逢阳，夜生吉星钓月，有此者，无不富贵，犹当会合十五度中，為切要也。一12宫皆要详看，先看其宫，后看其主，凡宫為祖，起星為已，且如田宅宫忌破空亡劫耗守之，若起星居高无祖业，自创成；若宫好，主起不好，虽有田宅而不能受用革，故鼎新方可，若五星本坏，将四餘代用，主宅屋不新，亦不甚高广也，如妻主坏，以四餘代用者，主无正妻或重婚為子，主坏者，或非亲子，又看其主，主起远近何如，加禄贵生旺，则吉，餘宫例此推。四餘者，五星之餘，如气孛罗计也，虽為恶曜，若得地，亦為善用也。一12宫中，主星虽有定位，然以本主考之，则钓起飞来满盘活泼，泼的底昧者，弗思本主而拘於星曜，乃专日月之夹拱，福禄之贴照，官魁之引从，金水之秀丽，木气之慈善，凡此类者，便以為吉。纔见金寅木子水戌土巳火入金乡，金乘火位，昼火夜土之类，例排為凶，殊不知一宫之星，自有六七等，议论随其所躔，品藻浅深，斟酌轻重，生成剋制无穷，妙用岂可以一言而尽，一途而拘哉。盖观星者，遇一命在目，便是一公案在前，必用明断，如快刀剖竹，无纤毫碍滞，若胸中无有真见，则言凶而虑其吉，言吉而疑其凶，糊涂不决，皂白不分，或有所学未至，妄以敢断自许，至於随指随错，祸福无凭也，必心传有原识见无差，议论如影响之答，一时言之而不自觉，方為善断。
论命如老吏断案，一字一理而无失者，方是星家之鼻祖也。一凡五星随宫用之，则随人盘论之，亦如前法逐宫，论定不可失次，又看其得令，则有力，失令则无力，又忌断躔失次，与四餘相会，加诸煞大凶，亦可随煞而论之，又看三方对冲生剋何如，相援则吉，相剋则凶，人盘者，即原守坐下，星辰在各宫、各度上，以定吉凶。一立命既定，更看是昼生夜生，昼生人不要火金孛月罗照命，夜生人不要土木日气照命。名曰：五残星，皆主贫贱，不然则多忧少乐，生平成败，坎坷到老。昼生不宜遇阴星，夜生不宜遇阳星。一昼生人则要太阳在寅卯辰巳午未上，方应朝阳向明之格，如昼生人太阳在申酉戌亥子丑上，皆非合格；夜生要太阴照命，行限亦要火罗月孛当限，方為得体。
一命坐禄、坐库、坐贵、长生驾殿，及廕旺卦气斗杓唐符国印之乡，皆主富贵。数星皆果老所用之祕，与五星又不同。一命坐的劫、阳刃、天雄、空亡、死绝、飞廉、杀者，或命度掌杀者，皆主其人性不好，心险行怪，狠暴不仁，衣食劳碌，一生成败，或刑剋父母，骨肉不全，出祖破家，过房自主方免。此星在诸杀上，推之；不在五星中，见之。一命坐空亡，及主星起坐空，或桃花带马入者，又有金水照之，皆主其人慷慨风流、歌唱风月，女人值之决主為娼。女人桃花带马，主背夫远逃，不然，离乡寻夫。远行一十干坐命，且如六甲生人，不要立命在金度上。名曰：鬼剋皆主不安劳役，只喜坐受生剋，彼宿上坐水度。名曰：坐父母之上，坐土度。名曰：坐财帛之上，坐火度。名曰：脱局当以意消详，得时得令為好。其餘十干当放此推之。
本坐命度，宜年干相生，不喜相剋，人多不知其祕，纳音亦同此论。一日从阳，夜从阴。如日生人，寅午戌申子辰坐命以日木土水用事；夜生人，巳酉丑亥卯未坐命以月金火用事為福最厚。若日从阴夜从阳，则為背，乃阴错阳差，為福最缓。经曰：三方若背，其人空贵无官。此以向背言之，空贵无官者，犹封赠之官，有职而无权者。一夹命，要日月夹命，福禄夹命，官魁夹命，印贵夹命，三合拱命者亦然，皆主富贵，或命度主身命主起坐别处，而夹拱之者，但无驳杂皆是大贵。此数者皆得纯粹清贵之论。
一劫的亡神羊刃之宫，或吉星夹其上者，其兄暴不可胜言，亦致死於非命。一看命星辰，俱善柔，亦不為大事业，又要一凶星以助其权，大凡吉星多，凶星少，则从吉论；凶多吉少，从凶断。贵人之命，非权不能以治世。善柔者，指星辰纯粹无杂，又一恶星间之為贵。一凡命宫恶弱之星，则要其居陷弱，明显之星，则欲其居高强。一凡命不要星辰10分显见，如禄居禄，福守福，金水夹日守命，皆是大显。名曰：敷露不能大富贵。一贵人之命，多是陷弱不可观者，其中有一星得用，坐杀得时及官禄有钓起，吉星暗加其位者皆贵。一看诸星，皆如看命之法，一同亦看三方及正照方判吉凶。凡看命宫钓起飞来，次看横冲直撞，吉凶何如。若田宅宫吉，安享父业，终身无灾；官禄星吉，僕马昌盛，荣贵多财；妻妾宫吉，倡随偕老，昆仲和睦，此乃五福全备之人。倘此三位值凶星照破，虽富贵亦不能安享。经曰：四直之正，最要相生而為妙。正谓此也。
盖田宅与疾厄、相貌同一局，官禄与财帛、奴僕同一局，妻妾与福德、兄弟同一局也。凡看各宫神各主星，俱要论三方对照，有无生剋。星辰何如一须看时令為紧，春木、夏火、秋金、冬水季土，若金令金水守照反為孤贫，与身同躔亦然，盖冬火罗近太阳不妨，又看旺相休囚死绝為紧。一看日月至紧，天地以日月為主，若日月明净方為贵显，经云：贵人日月要分明。是也。一论命之法，先看经纬二星要紧，次看三元禄主天马地驛，再看吉星分布，局面相生相剋何如，又看诸杀方布列之，仔细推详，吉凶可判。凡天经地纬二星，宜夹拱得地為贵，又天马地驛三元禄主，俱宜乘旺归垣升殿為贵。
一凡命度主起辅阳在强吉之宫必富；官禄主起辅阳必贵，虽凡人亦近贵，先生云：凡历头诸凶曜，自是人欠审。一凡吉星退陷者，减力一半，杀会阴阳者，杀化為吉者，不妨大体只有灾。火罗计孛只宜独行，若交会大凶；随宫而忌之，或相生得用有力，為富不仁；对冲三方相遇，主剋父母；气守命三方对照者，必孤為僧道。相得者吉；剋入者凶；或行限遇之，必好善出家，遇此后限依旧。大体者，犹言人之身体也，木气好清高，而人值则好清閒，惟孤单而已。
一人命多有生时不定，以子為亥，亥為子，以初為末，末為初，则坐度不同星辰转动，故言：祸福不准，须是加减定其灾祥，受生受剋方能言其吉凶。经云：一不可拘，二须敢断。以祸福不应，未可据言吉凶，必然之理，大抵村落之人，无譙楼更鼓又有晦冥风雨，气候不齐，难以定时，又有溺爱不明，闻人说，此时為凶，彼时為吉，便以吉者為主，故祸福不应推命者，当以意消详，不可以误传误，自坏术法也。七政历所载，有夜子时之分，有上四刻、下四刻之法，上四刻正阴，下四刻正阳，夜子时上四刻作今日，日辰下四刻作明日，日辰惟此难分。
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