一、位置
仙游县地处福建省东南沿海中部，位于东经118°27'—118°56'，北纬25°11'—25°43'之间，县域东西宽49公里，南北长63.4公里，濒临湄洲湾、紧挨秀屿港，距省会福州130公里，距经济特区厦门153公里，距莆田市区44公里，与宝岛台湾隔海相望。县域总面积1835平方公里，占莆田市的44%。
二、九连灯
九连灯是一种传统的民间舞蹈（又称九莲灯）。之所以叫九连灯，一是表现中国古老的文化传统（中国的数字有其特定的含义，“九”是最大的阳数，“九五”之尊代表皇帝，代表高高在上），二是九人执灯扮演，九灯翻动相连。
九连灯传入新安县刘岭村始于清代嘉庆年间，刘岭村王姓人家有人在朝任职，主管宫廷礼乐，告老还乡后，将九连灯这门艺术传于后人，并规则只在本村本族延传，外姓人不传，外村人不传。至今相传十几代（据记载有300余年），豫西地域只此一家。
九连灯传入民间后，随着时间推移，在内容和方式上都有很大变化。其扮演内容很多，可随编随演。主要有：《瓦岗英雄》、《忠臣救王》、《雷奴救主》等；对字内容主要依据宣传形势需求而定。不同时期都有新的扮演方式，最初主要以女性扮演，到了民国时期，持灯者男扮女装，骑马人演瓦岗英雄。九连灯扮演方式共同，在孔雀灯的指挥下，带动32盏花灯，上下翻飞，八马灯前后照应。灯马交叉，队形多变，有“过街路”、“蛇蜕皮”、“翻大马”、“剪子箍”、“辘轳把”、“莲花盆”等扮演方式。九连灯在扮演时，还能以灯组成各种不祥文字，勘正一绝。
为使扮演更有气势，九连灯伴奏乐器也有很大变化，原先以丝弦管乐为主，后配以鼓、镲、铙、钹。演出队伍也由原先的二三十余人到如今的百余人，门旗、彩旗招展，气势壮观。
九连灯多在春节、元宵节、庙会时扮演，也曾在中央电视台正大综艺栏目两次播出过，有“河洛一绝”之称。
三、仙游传统木构造营造技艺
仙游传统木构造营造技艺是中国传统古建营造技艺的一种，其擅长柱槽斗拱与榫卯构造，能在木作中交融雕琢与绘画艺术，营造华丽堂皇、巍峨壮观的古代宫殿式寺庙、府第等建筑；其梁架支柱、榫卯构造、槽拱驼峰等技术，更是在我国古代宫殿式建筑营造技艺中独具特征。清乾隆年间，仙游名匠郭怀受朝廷工部左侍郎邹奕孝赏识，屡次随其入京参与宫廷建筑，因此深谙明清传统木构造营造技艺。后来，郭怀在大济洋塘村授徒传艺，专心从事古建木作营造技艺的传承与创新，在木雕工艺的根底上开展古代宫殿、寺庙之木作营造技艺，从而逐步构成了以“洋塘古建”为代表的仙游古建木作营造传统技艺。
仙游传统木构造营造技艺，工艺复杂，技艺精深，其主要制造流程是：一、制造工程设计图纸；二、制造建筑模型；三、制造根本古建梁柱；四、制造榫卯槽拱构造；五、雕琢制造各种图案；六、装置框架工程；七、布橼固定安檐铺瓦；八、鎏金上漆华彩。仙游古建木作的工匠们运用杉木、樟木、楠木等大型木材，经过锯、砍、剁、刨等技艺先制造支柱、大梁等关键部件，之后在柱梁衔接处凿空开挖制造榫卯槽拱构造，然后在明显处雕琢人物、花卉、山水、鸟兽、彩云等，最后立起支柱，装置大梁、横梁等，构成古建木作营造的根本框架。
仙游传统木构造营造技艺的代表作有仙游文庙、度尾杨泗宫、龙潮宫、龙华寺、龙纪寺、三会寺、爱晓宫等大型庙宇古建筑，除了有案可查的公共建筑，仙游传统木构造营造技艺还普遍运用到仙游民间宅第建筑中，至今保管的仙游榜头南溪大厝、盖尾前连大厝，都是清代仙游古建木作技艺的模范作品。
仙游传统木构造营造技艺有着长久的传承历史、标准的传统技艺和辉煌的制造成果，有较高的工艺价值与适用价值，关于中国古代木构造建筑研讨也有一定的价值。
四、仙游度尾宣扬乐
仙游度尾宣扬乐是中国音乐史上较为古老的乐种之一。来源于北宋，至今有600多年历史。历代入闽的中原移民，把中原音乐文化与当地民间音乐相分离而构成。是我省独具特征的民间古乐，可分“大宣扬”、“小宣扬”、“大棚吹”、“三教吹”四大品种。以大唢呐为主，中、小唢呐为配音，鼓指挥，锣、钹配之。
五、仙游青靛提炼技艺
青黛是一味应用时间长达千年以上、疗效显著的中药，具有清热解毒、凉血、定惊、抗菌消炎等成效，已制成上百种不同剂型的中成药。仙游建青黛是用产自仙游县境内海拔在300~500米地域的药用植物马蓝的叶或茎叶，经加工制得的枯燥粉末或团块；其为福建“四大建字号”名优地道药材之一，质量居全国同类产品之冠，具有较高的药用价值。仙游建青黛得益于一套完善而共同的提炼手法，而传统提炼技法有800多年的历史，其运用设备简单，适用烦琐，并能最大限度地保存其有效成分，是一项传承有序而又具有极高适用价值的传统技艺。
青靛又称靛蓝，是制造青黛时的沉淀物，也是青黛中的主要药物有效成分。仙游青靛提炼技艺的根本内容包括对建青黛原植物马蓝的质量与质量的控制控制、浸泡制“澱”以及精深加工等。在植物采集上，其常常追求药物有效成分（靛玉红、靛蓝）的含量顶峰期与产量顶峰期的根本分歧，根据传统经历采收法与科学实验，确立最适采收期；在浸泡制“澱”（“澱”是马蓝叶或茎叶经浸泡后的沉淀物）上，将马蓝叶或茎叶置于浸泡池中，浸泡时间为：夏天1至2天，冬天5至8天，浸泡液加石灰量为马蓝茎叶重量的8%至11%；而精深加工则是将“澱”与水按1∶10的比例在适合的容器中停止水飞5至7次，之后停止烘干、粉碎。
青黛的原植物中含有单吲哚苷类的菘蓝苷或靛苷，要把这些成分从原植物中提取出来，古今都是用参加壳灰或石灰的办法停止炮制，关于这点，《齐民要术》《本草纲目》《三山志》乃至《莆田开展简史》《国度药典中药适用手册》等古今典籍中均有记载。至1977年，书峰乡书峰村药农林文喜在其父林启敬的倡导与指导下，胜利地停止了用石灰制“澱”的实验，成为运用石灰制“澱”的首创者，至此完毕了用壳灰制“澱”的繁琐历史，大大地进步了建青黛的产质量量，在建青黛炮制上作出了重要的进步性变革，而其传承至今已有八代以上。
仙游栽培马蓝、消费建青黛的历史已达八百多年，且历经了制碇染青为主、医疗应用为主及现代标准化消费、运营、应用的三个鼎盛时期；仙游建青黛传统炮制技法是仙游县一代又一代药农在800多年的消费理论中构成的一整套比拟完善、独具特征、能最大限度地保存建青黛有效成分的经典炮制技法，是迄今为止提取建青黛成分的最有效办法。
六、九鲤湖祈梦风俗
九鲤湖位于仙游县东北的群山丛中，相传汉代有何氏九兄弟在此炼丹成仙，乘骑湖中九条赤鲤升天而去，九鲤湖因而得名。九鲤湖祈梦风俗，俗称“乞梦”，雅名“卧游”，始于唐代，兴于宋代，鼎盛于明清。古往今来无数游客来此探幽访胜，其目的多是来寻梦。元代诗人卢琦有《游九鲤湖》诗云：“愿借一枕通仙灵”。六朝时郑露、唐衡州刺史许稷、宋端明殿学士蔡襄、宋枢密院编修郑樵、明礼部尚书陈经邦、大学士黄道周、江南才子唐伯虎、著名学者冯梦龙、清代名臣纪晓岚、梁章钜等都曾来过。
据《九鲤梦墨》记载，九鲤湖祈梦风俗包括戒斋、洁洗、品茗、焚香、赏景、求梦、解梦、圆梦、还愿等一整套程式。祈梦前须先戒斋三日以表忠诚，用九鲤湖水净手、洗脸、洁身，在九仙祠茶室用茶。再到九仙祠中焚香叩拜，向范侯行礼，祀以白鸡，祈祷所祈事项。然后留宿祠中，又焚香三炷，祈求九仙赐梦。听说忠诚者便易入睡，并呈现梦境。次日醒来，向祠中解梦之人咨询，判别能否为仙梦。祈梦人完成愿望须还愿，普通要备三牲五果、香烛鞭炮，到九鲤湖答谢九仙和解梦人。
九鲤湖祈梦风俗反映人们对自然美的崇拜，对人生真理的探求，是在继承汉族原始的占梦和祈禳活动的根底上，开展而为祈梦和圆梦的民俗文化，关于开掘、研讨古代历史与民俗文化内涵具有价值。
七、麟山宫皂隶舞
仙游县枫亭镇“麟山宫皂隶舞”是始于清道光十几年间（1839年）民间舞蹈。“麟山宫皂隶舞”主要活动在枫亭镇北部区域，麟山宫由秀郊、东鼎、东林、荷珠、沧溪、霞安等38个自然村共同组建，祀奉宋代名将杨五郎（尊称杨太师）等神祗，所属宫庙38座。“皂隶舞”俗称“乡人傩”，源于汉代的“傩舞”，也是古代1出巡时用于鸣锣开道、张牙舞爪的典礼（在莆仙戏传统剧目中仍有坚持简单的扮演方式）。“麟山宫皂隶舞”经过一代代民间艺人的传承，不时完善，构成了一套完好和共同的舞蹈扮演方式。
“麟山宫皂隶舞”是一年一度的元宵出游和游灯中作为迎神接驾的仪仗和娱神娱人的民间舞蹈，扮演时，节拍干练、动作威武，在菩萨出游时营造庄严庄严的氛围。“皂隶舞”的扮演由“请牌”、“开道”、“收牌”三个局部组成；根本动作有“盘腿跳”、“左右跳”、“左右望”、“左右摆”，舞态神奇，动作划一。扮演队伍十七人，其中：旗牌官1人，穿长衫，戴高帽，舞令旗，传口令，担任指挥；皂隶4人，穿缁衣，着草鞋，扎红布巾，头戴平顶将军帽，每人插一幅一尺长的金色纸花，戴面具，分别打扮成黑、红、绿、兰面皂隶，各执一块皂隶板；伴奏4人，2人敲大鼓，2人吹哨叭（长5尺的低音唢呐）；另有8人，头戴竹制高冠，手持水火棍，穿古代兵士服，分列两侧，名为“八班”。
“麟山宫皂隶舞”包含着丰厚的历史文化内涵，关于开掘和研讨古典舞蹈，历史文化和民俗文化具有非常重要的价值。
八、仙游古典家具制造技艺
仙游“仙作”古典工艺家具在唐、宋时期就颇负盛名。到了明代，“仙作”古典工艺家具曾经具备了外型简约、明快清爽的整体艺术作风。到了清代则进入构造讲究、装饰华美、繁复厚重的辉煌时期。
仙游现代“仙作”古典工艺家具巧妙交融了传统国画艺术、雕琢艺术与家具制造技艺，是明清家具经典样式的持续和创新，深受专家学者和业内人士的推崇和赞扬，被称之为“仙作家具”、“艺术家具”。“仙作”古典家具运用了平、圆、透、镂、徽等雕琢技巧，发挥刀痕凿迹之“木趣”与木纹材质肌理之“木韵”，融入客观视觉与物体感知，营造出三维艺术效果，具有样式典雅、种类齐全、构造严谨、结实耐用、用料讲究、取材名贵、雕琢精密等特性，是“形、艺、材”的圆满分离，极具适用价值、欣赏价值和珍藏价值。
目前，仙游“仙作”古典工艺家具行业具有工艺企业3000多家，从业人员70000余人，呈现了一批木雕、古典家具消费专业镇、专业村、专业街，年创产值20多亿元，产品畅销欧美、东南亚等地，成为中国最大木雕消费基地和三大红木古典家具主产地之一。“仙作”古典工艺家具以共同的设计作风、工艺程度培育了一批知名品牌和著名商标，在明清古典工艺家具中独占鳌头，构成了具有鲜明特征的区域经济产业，它曾被中国工艺美术学会授予“中国古典工艺家具之都”称号，与“苏作”、“广作”、“京作”四分天下，对当地经济开展起到重要的推进作用。
九、枫亭元宵游灯风俗
枫亭为千年文化名镇。枫亭元宵游灯始于宋代，每年农历正月十三日始，至十七日完毕，经过游灯来娱神、娱人、驱邪迎祥、祈求风调雨顺。数千人的1队伍里有车鼓队、灯架队、十音八乐队、女子腰鼓队等；各式彩灯争奇斗艳、各领1，特别是其中融戏剧、灯艺、杂技艺术为一体的“百戏彩架灯”，让人叹为观止。
十、聚英书院“九莲灯”
聚英书院“九莲灯”始于明毅宗15年（1642年），由“三教”开创人林兆恩（号龙江1517-1598年）的嫡传弟子卢文辉、陈衷瑜创建，到清道光27年（1847年），聚英书院余玉卿等人在书院里学林龙江先生的经典，学心法、学科仪、做科事，学习民间舞蹈《九莲灯》为了吸收更多的人来学文学道。在此根底上吸收民间舞蹈而构成如今的《九莲灯》相貌。“九莲灯”舞蹈自当时兴起。
“九莲灯”舞蹈用10多张桌子摆成一个八卦字，中间放一只方桌，10多人手提莲花灯，内点蜡烛，边跑边跳，手中莲花灯不时转动而烛火不会熄灭，飞快在桌子间穿越，有条不紊。舞者正转三圈反转三圈，时间持续一个钟头左右，配合严密，后台有鼓、锣、钹和两支吹笙伴奏。“九莲灯”的曲词一共九品，主要是鼓吹忠孝亷节，24孝内容是其中一局部，如：“虞舜大孝打动天”、“汉文帝仁德临天下”等。“九莲灯”具有共同的传统民间舞蹈作风，生动有趣，节拍紧凑，伴有鼓锣，钹和吹笙伴奏；音乐声韵悠扬婉转，悦耳动听，富有感染力，表现了集体协作肉体和农民获得农业歉收之后手舞足蹈的欢乐心情。
“九莲灯”舞蹈传播至今，已不分上、中、下三品。舞蹈以丰厚的队形变化为其特征，有“双龙戏珠”、“日月相照”、“蝴蝶双飞”、“双水圈花”、“鲤鱼跳龙门”等，因受供桌限制，队形变化有严厉的道路。舞时脚下走便步、小跑步，双手持灯。转灯的动作需求技巧，扮演者悄悄地握住提灯的细竹竿，转动时以灯为轴心，竿绕灯转；转灯的动作有“上旋灯”、“下旋灯”、“平旋灯”、“双旋灯”等。
十一、仙游县过年风俗
◆腊月“扫巡”
本中央言把过年大扫除叫“扫巡”。俗语说:“千补万补，洗净见先祖”、“扫梁四面光，洗净见祖公”。“扫巡”，普通把家里能搬动的东西，都搬到户外，先洗净让太阳曝晒，一求干，二消毒。然后室内再“扫巡”。这其实也是良好的卫生传统风俗。
◆腊月廿五“忌讨钱”
腊月廿五就有“忌讨钱”风俗。听说这一天是仙游风俗公定的大日子，俗称“二十五日头”。这一天，相传为“天官赐福”的日子，正是人们一年财运的源头。谁要是敢在这一天去讨债，肯定会被欠债的人骂得狗头喷血，讨不得半点廉价。同时，这一天也是发善心积德的日子，一些宫庙会施舍给穷人、乞丐。
◆元旦“围炉”
二十五日之后，仙游人家家户户都在忙着备年货，做红团，忙得不亦乐乎，专等元旦之夜降临，好谢天地，守岁迎新。腊月廿六起各家各户开端贴春联。王安石写了《元日》诗曰：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，此诗被以为是对联的原始方式。
元旦是一年中最盛大的节日。元旦夜叫“三十暝”。逢小月叫“廿九暝”，全家同桌饮宴称为“围炉”。无论身在异乡，都会回家吃个团聚饭。合家相聚围满桌，大小共叙话天伦。饮宴完毕，晚辈要给儿童分压岁钱，普通彻夜不睡，俗称“守岁”。80年代以来，随着人民生活的进步，成年的晚辈常常给年迈的晚辈贡献压岁钱，以表孝道。临近夜晚时，人们就在家门口烧火堆，放鞭炮、烟花。望着街道两边一堆堆烧得红红火火的火堆，家家户户门前红红的灯笼，过年的觉得一下子就出来了。
◆初二“忌串门”
初二风俗是有些中央不敢走亲访友，由于这天串门会带来倒霉。据悉，明代时倭寇进犯仙游。时值大年三十，有些村民逃到山上避难，躲过一劫。直到大年初二才各自回家，惨不忍睹，忙着收尸，没空串门。后来一些中央便沿用这个风俗，为了避讳。但近年来，这一天就成了同窗战友聚会的好日子。
◆初三“做十”
仙游“做十”的传统民俗，不论寿星是哪月哪日出生，只需年满五十且虚龄逢十，都要做（祝）寿，故祝寿在莆仙方言中，又被称为“做十”。这一天，前来道贺的邻里亲朋，每人手提或肩挑红色的担盘或礼盒，内装寿面、蛋、红蜡烛、鞭炮等。主人以桔子等作为回礼，以示吉利，并由寿星备办酒席，约请邻里邻居和至亲好友等来欢宴庆祝。不过，备办寿宴的时间并不拘泥于正月初三，到正月初十还可见一些人家置办的寿宴。为表示深情厚意，有些亲戚特别是女婿们要“担盘”祝寿。盘是一种多层竹笼，里面置线面等。
◆初五“做大岁”
仙游民间有正月初五“做大岁”的风俗，这一天，一大早家家户户都会燃放鞭炮，下“索面”（仙游民间手工制造的线面）、烫长菜（菠菜），每人一碗，祈愿长寿百岁、安康安全。据悉，那年倭寇大举侵犯仙游县境，四处杀掠，百姓四处逃生，颠沛流离，无法聚会过年，直至戚继光兵到，倭寇溃逃，百姓才得以重聚团聚，初五日“做大岁”的习俗不断因循迄今。
◆闹元宵
俗话说：“过完元宵节，才算真正过完年。”莆田元宵节，时间跨度长，从正月初六到正月廿九完毕，可谓全国最长的元宵节。每逢元宵节降临，家家户户张灯结彩，期间随同有大量繁华的民俗活动。如正月初八，枫亭镇麟山村举行出游活动，游行队伍一路汹涌澎湃，所过村庄，皆设香案迎接，观者摩肩接踵，人头攒动，密不透风。
出游中，皂隶舞是一大看点。据理解，皂隶舞于2009年被评为省级非物质文化遗产名录，是枫亭镇境内每年一度的元宵出游和游灯中作为还神接驾的仪仗和娱神娱人的民间舞蹈。皂隶舞根本动作有“盘腿跳”、“左右跳步”、“左右望”、“左右摆”等，扮演时随同锣鼓乐声和呼吁声，节拍干练、粗狂威武，颇有气势。
枫亭游灯是莆田元宵节期间民俗文娱活动，始于宋代，迄今已有千年，目的是驱邪迎祥，祈求风调雨顺，国富民康。2008年6月，枫亭游灯风俗列入国度级非物质文化遗产名录。
十二、仙游县结婚风俗
定日
结婚的第一件事就是要肯定婚期，即定日，也称“请日子单”、“择日”。
婚期选择的特殊准绳:用男女双方的出华诞期时间推算出最吉利的婚嫁时日。这个“吉日”必然是一个有“贵人”呈现的日子，五行上适合办喜事，不能与男方的财星及女方的官星相冲。所择日子不与双方家长的生辰八字相冲，不与卦象相冲。一些人不能肯定本人精确的出生时间，只要经过占卦来肯定日子，这个日子不能与卦象规则的官星日财星日相冲。
男方择选结婚佳期，挑“定日盘”到女方家告知--定日。定日盘普通有四个盘，内有猪肉、线面、米粉、白糕若干。之后，男女双方依据议定的婚期，各自择日为将来的新郎、新娘“裁衣”。
上头
仙游旧时民间有句俗语:“三十岁未上头，还是孩子”，可见“上头”的盛大。结婚的前夜--上头暝(晚)，青年男女双方在各自的家里，必需沐浴更衣，各自进入房里，等候举行行冠、扎髻礼仪。
结婚(正日)的当天清晨，结婚主人须延聘族中福寿双全、子孙兴盛“有福气”的晚辈，为准备娶妻的儿子或准备出嫁的女儿梳理头发--“上头”，边梳头边说些不祥的话语。此典礼表示子女自此真正长大成人。行礼仪开端，他们各自拿起发梳在准新人的头上作梳发状，由上而下，往复三次。与此同时，把男女双方的长头发拔下“七根”，挽成一个“花结”，用红线扎好，不让准新人看见，待到夫妻喜拜花堂、进入洞房之后，由喜娘将两束头发混在一同，搓成一根发线，寓意“结发夫妻”、白头偕老。接着新郎穿上蓝色长袍和新裤，俗称“五件身”。并戴上紫色呢礼帽，帽沿边插上两朵五蕊的“张春花(月季)”。准新娘必需穿上“五件身”，外衣衣着红色宽袖子的新婚衣，把撒开的头发梳生长髻，插上银簪、红花，带上金银首饰，吃上“上头面”。这个过程表示男女双方均已年岁及笄成人之意。行冠扎髻之后，准新人均不能走出房间。
这时两个掌管人，一人喊不祥赞语，另一人附和一声:“好哇!”如:“今早‘上头’灵鸡啼啊!八仙聚会房中来啊!今夜夫妻成佳偶啊!百子千孙耀门楣啊!今早‘上头’喜苍苍啊!某某两姓结成双啊!夫妻好合鱼得水啊!举案齐眉效孟光啊!”有的赞语是:“今早‘上头’喜苍苍，东来紫气满华堂。二姓连姻成佳偶，佳儿佳妇振家风……”
赞语，仙游方言叫“喊四句”，是以仙游方言为押韵的祝愿语，既要不祥、有典故，又要考究韵律美。
“上头”后，准新人还是不能走出房间，要在房间内吃碗有一双煮熟的剥壳鸡蛋的“上头面”。
挂“表德”
在新郎家，接下去的典礼就是挂表轴，即挂“表德”。表轴长四尺，宽两尺，用小木条做成，上面贴上红纸，裱糊成红卷轴，婚前数天，主人约请能书写之人书写。分为左、中、右三行直写，左行写新郎的原名和字三个字(如庆智字)，中间写上新郎的表德字，共二字，斗大，意义与原名相谐，多取吉利字眼，如“忠勇”，与原名“庆智”相谐;头字排行(如“忠勇”的“忠”字是这一辈的排行共用字)。右边写上新郎在同族辈中的排行(如行第三)。新婚主人择定清晨吉时，约请族里有名望的人，最好是四代同堂的老人掌管，在祖屋厅堂墙壁上方挂着。挂轴时，主人鸣放鞭炮，操作人边挂边喊不祥赞语。每句赞语后，另一掌管人大声加一句“好哇”!
挂表轴的赞语普通有“挂起表德真及时，金鸡报喜迎佳期，亲朋戚友来贺喜，一鸣惊人天下知”，或者“挂起表德是吉时，自古至今传下来;亲戚朋友来贺喜，月老必定无差时”，或者“挂起表德在中堂，二姓婚配结成双;三星拱照福禄寿，百子千孙满堂红”……
当然，参与“上头”和“挂表轴”的掌管人也要吃一碗有一双煮熟的剥壳鸡蛋的面条。
“表轴”挂好后，差不多天快亮了，繁华的一天开端了。
吃丝粉
仙游风俗，结婚的前一天，男方把未交足的聘金、礼物装入红漆礼盘;把猪肉、线面、红米团、菜丸等食物装入红漆“担盘”，共十个或八个盘，分为两组，每组五个或四个，自下而上，由大而小，两组合为一担挑，故俗称“担盘”，也叫“担试粉盘”。如闺女的祖母健在，则须另备肉、面一担奉敬，俗称“妈担”。这个礼俗在仙游也称作“起轿脚”。当晚(如今大局部改为中午)，女家亲友赠送衣饰、布料、红花、香粉等物(如今大局部改为用现金)表示恭喜，称为“送嫁”，俗称“捧花粉”。女方则要备办酒宴，宴请亲朋好友，仙游风俗叫“办丝粉”，赴宴的女方客人包括“担试粉盘”的男方客人(俗称轿夫)，叫做“吃丝粉”。
哭嫁
女子出嫁时，一切女人都哭哭啼啼的，叫哭嫁。女子哭爹妈的哺育之恩，兄嫂、姐妹分别之情。假如女子没有哭，或者哭得不够投入，会被人嘲笑为没有教养。女方的母亲、姐妹、嫂子们哭，则称为“哭子嗣”，哭得越大声、越繁华，则小女子今后生男育女越多。乡邻也来凑繁华，但内容以贺新婚、夸新郎、互祝福、道不祥为主。在哭嫁的同时，娘家的亲戚会把钱用红线捆住，有的也用金项链等挂在新娘子的脖子上，叫“挂脰”，仙游方言称脖子叫“脰”。不过，随着社会的进步和文化水平的进步，哭嫁的现象少了，顶多是眼含泪水，或者小声啜泣，大多数的父母和出嫁女都是喜笑颜开的了。
在喜娘的再三敦促下，新娘子要启程了，俗称上轿。新娘子穿红衣，头顶不能见天，由喜娘在旁撑着大红伞。大红伞下方挂着求来的“先生符”，还有红枣、龙眼干、香菇等，有的还有两条小红纸条，上面写着“麒麟先到此”、“凤凰先到此”等字样。新娘子边哭哭啼啼，边由喜娘扶着迈步。大多数新娘子是没有从大厅正门进来的，而是走偏门。这时，娘家人赶紧把装满盆的水用力地泼进来，寓意嫁进来的女儿泼进来的水。
有的中央，新娘子上轿(上车)后，会立刻把事前备好的十双筷子扔下，寓意我没有贪财，没有把娘家的生活材料(财源)带走。
当然，女方要有嫁妆。娘家人将嫁妆分为数杠，然后抬往男家，扛数越多，女家越面子。嫁妆厚薄不等，主要有五伯衣(内外衣裤)、线袋五谷种子等日常用品作嫁妆。往常，在经济条件好的一些中央，有摩托车、小轿车和彩电、电冰箱等高档品作嫁妆。
接新娘
接新娘，首先是物色“能嫂”。“能嫂”即喜娘。旧时婚姻，男女素未见面，新娘初到男家，需求能嫂在身边传话、指导礼仪，故应选老于世故、谙诸礼俗、口舌灵便、擅长应变的中年妇女担任。接新娘时，男家雇红轿，由媒人和“能嫂”到女方家去接新娘。红轿用木头制成，雕花镂、施以颜色，轿的上方插上四条扎金色滚龙，所以又叫“龙轿”。红轿俗称“新妇轿”，轿上周围披围红绸，轿门两边贴上红纸条一对，表现女家的身份，以示面子。并在轿门上挂一块猪肉，亦禳“白虎”之俗。新娘用大红帕（俗称“新妇罩”）罩住头面，由“能嫂”引导，哭别父母，但新娘仍按例俗举行上轿前的典礼，依依离情，迟迟不愿上轿。直至吉时已到，才和父母亲友辞别，穿上红褂，戴上红绸结花巾帽，在喜娘的扶持下，挥泪泣别上轿。喜娘打开轿门，用红绳结牢。轿子起行时，喜娘将一脸盆清水，向轿底洒去，口赞四句不祥语，俗称“喊四句”。喜娘每喊一句后，众人都跟着喊一声“好哇”！
眼下，接新娘都是用小轿车的，普通的家庭用两部车就能够了，但有条件的家庭会动用十来部，以至几十部，迎亲轿车排成一条长龙蛮壮观的。车队动身前，新郎手捧鲜花在花车前留影照相。新郎上车后，有的人家一定要有摄像车跟随，把迎亲的全过程拍摄下来。不过，不论是古代还是今天，依照婚礼风俗，接亲的人数是有请求的，就是单数。也就是说，接亲的人数不论是几人，应该是单数去、双数回，就是婚礼风俗上的“成双成对”风俗……
新娘子轿到了婆家门口，男家的翁姑、妯娌、大人、小孩等均暂逃避，并熄灭灶堂里的火，俗叫“避冲”，以祈求日后一家和睦相处。新娘下轿（下车）进入厅堂脚不能沾地，必需踏着米袋，共五条，取个“五代见面，代代好”的吉利。
夫妻交拜
彩阁香车共接香玉，鞭炮齐鸣同贺新郎。新娘下轿后，新郎新娘由“能嫂”作礼仪指导，新郎新娘先拜天地，再拜祖宗。然后夫妻交拜，行合卺大礼，并喝交杯酒、进三汤、三点（即小碗内装桂圆、红枣、莲子熬汤）。同时，掌管人边喊四句，如：“才郎淑女配良缘，满门福禄喜气添。堂中先拜天和地，夫妻调和到百年。拜罢天地请转身，转拜香火并家神。再拜东厨司命主，后拜祖宗与双亲”等等不祥句子。接着，请出新郎的父亲母亲，分别端坐在八仙椅上，承受新郎新娘的拜礼。拜毕，父亲给一副红箸（10双），预祝早生贵子，母亲给一双红团，以示全家团聚。之后，又端出猪头、猪腿、线面等祭告祖先，俗称“告祖”。新郎新娘还要向在场的晚辈拜礼，晚辈们回赠给小红包——压拜钱。礼毕，新郎新娘双双进入洞房。
撒帐
夫妻在厅堂交拜后，由喜娘陪着新郎新娘步入洞房。随而婚礼掌管人即“送房兄”亦跟在其后，将新娘随嫁的崭新蚊帐，从衣橱里取出，由两人披上眠床，然后把龙眼干、红枣、花生、瓜籽、糖果等果品向床上的帐子四个方向“撒”去，一边撒，一边朗读不祥赞语，寓“早生贵子，多子多福”之意。如：“撒帐东西南北方，百无忌讳姜太公，桂子兰孙联科甲，荣华富贵喜苍苍”；或者“撒帐东，现出美女似桃红；朵朵鲜花齐开放，洞房花烛喜成龙；撒帐南，福如东海寿南山，天长日久成双对，子孙兴旺做高官；撒帐西，佳偶天成好夫妻，珍贵荣华样样有，百年偕老共齐眉；撒帐北，子孙兴旺中高魁，五辈同堂齐开展，寿如彭祖有八百；中央撒帐且停留，一朵牡丹映日头；共结系罗山海固，房中结纳保千秋”；或者“东来紫气满房光，西望瑶池集凤凰；王母大开蟠桃会，八仙聚会在兰房。撒帐洞房四方转，身挂葫芦李铁拐；一粒仙丹成婚定，夫妻相随头到尾。撒帐崭新蚊帐帷，手持宝扇汉钟离；能使才郎发科甲，官拜吏部耀门楣。撒帐撒到许东边，身佩宝剑吕洞宾；除妖去邪保贵子，贵子长大做公卿。撒帐撒到许床铺，手持荷花何仙姑；放落东海呼一下，尽有金银共宝珠。撒帐撒到洞房左，瓜园种瓜张果老；十万金钱作为聘，夫妻相随白头老。撒帐撒到洞房右，为官耿直曹国舅；神仙一齐来指点，夫妻多福又多寿。撒帐撒到许铺岑，湘子扫雪真有名；一齐上天奏玉帝，天赐贵子骑麒麟。撒帐撒到兰房边，少年成道采和仙；明年必定生贵子，荣华富贵喜万千。撒帐东西南北方，百无忌讳姜太公；桂子兰孙联科第，家家户户喜苍苍”等等。
办婚宴
旧时婚宴多是晚宴，如今大局部改为午宴。婚宴，除了新娘子的娘家小舅子等客人外，来宾都要送贺礼，即“记号礼”。
厅堂左上第一桌面对大门的座位是首席大位，俗称“横头位”，乃新娘舅子座位。其他座次，请乡里年高望重长者就座。如新郎母舅姗姗来迟，须一请再请，要他来前方可开宴。
不知从何时起，宴会中有分香烟糖果这个典礼。先由新郎分香烟糖果，然后是新郎的父亲、哥哥等亲人晚辈分发香烟糖果。香烟的品牌视当地风俗而定。
宴会过程中，有的中央有“压拜”这个典礼。鞭炮响后，新郎手提灯笼，带着新娘子，到各酒桌前，向各位亲人、亲戚晚辈鞠躬问好，然后，被拜的客人，就送红包。
一曲清歌迎淑女，九成雅乐宴嘉宾。在宴会过程中，普通都请“十番八乐”助兴。“十番八乐”曲牌很多，常用的有《北台妆》、《荔枝楼》、《风和子》、《上小楼》、《琵琶词》、《将军令》、《过山虎》、《楼台会》等。在宴会上，“十番八乐”的所用曲牌，其内容普通套用结婚喜庆的句子，如《江风曲》，其内容为：“初及第，及中状元头名，状元名声天下知，请圣上赐酒三杯，当即饮尽杯酒，冬桂喜高攀，忠臣事于君，孝子事于亲”等等。
闹洞房之“送孩儿”
闹洞房在仙游的婚俗中，逐步夹杂了笑谑的节目，或戏弄新郎，或取笑新娘，使其洞房笑声不时，逗得观者捧腹大笑，给新婚夫妻营造欢乐的氛围。
新婚当晚，“送房兄”组成队伍步入洞房“送孩儿”，美称“麒麟送子”。“送房兄”双手捧着圆盘，盘里放着“瓷孩儿”，举着一对“孩儿灯”及鞭炮，由大厅开端，列队鼓乐放炮送入洞房。当“送房兄”行至洞房前，“送房兄”礼赞不祥贺语：“脚踏房门两扇开，亲戚朋友进门来；庆祝才郎配淑女，且看仙女下瑶台。”同时，“送房兄”随手悄悄推开房门，新郎新娘已在洞房内恭候迎接，把“瓷孩儿”放在床架上，并把红烛、果盒排在“八仙桌”上，随后将一对红灯挂在床前的楼梁上，此后由“送房兄”礼赞不祥贺语。
闹洞房之“四喜”
接下来是“做经文”。所谓做经文，即古代新婚嬉戏之俗。“送房兄”事前准备一些妙趣横生的节目，让新郎新娘作主角“逢场作戏”，小夫妻对话、动作等多带有戏谑、撩拨的内容，成心制造闹趣尴尬新婚夫妇，多由“能嫂”突围圆场。
接着“送房兄”取出四个茶杯，放置在“八仙桌”上距新郎新娘一米余。“送房兄”叫新郎把香烟一支支向杯里投掷，新娘亦用糖果向杯里投放。若投不到杯里的香烟、糖果都归于“送房兄”，把这些物品分给闹房的人享用。
乐从今日始，眼角眉梢都是爱。花前月下，心纳此情谁最知？由“送房兄”叫新郎新娘各捧着一个茶杯。新郎问道：“贤妻啊！你猜学生杯里是何物?”新娘说：“官人的杯里到底放着是何物?请通知为妻。”新郎笑哈哈地说：“娘子呀！学生杯里放着四喜。”新娘欢欣地问道：“官人啊什么是四喜呢?”这时，新郎指着茶杯说：“四喜就是财、丁、贵、寿，贤妻你喜欢哪一喜呢?”新娘答复：“官人呀！这四喜奴家都爱！”新郎说：“富贵人人所爱，丁寿人人所望。”
闹洞房之“送房”
闹洞房至更深，“送房兄”做个掩门节目，叫做“圆房”。“佳人低首含羞，知此夜红梅破萼；才子扬眉带笑，喜今宵丹桂生香。”“送房兄”请新人互解衣扣（意味性解一两颗）。“解开玉扣，丛丛锦绣傍花枝；显露冰肌，寸寸琼瑶依玉树。”“送房兄”喊赞语：“天上玉女下琼瑶，来会新郎在今朝；相请新人起贵手，解一新郎带一条。男摘花来女解带，夫妻百年多恩爱。”然后，主人在门外鸣放一串串鞭炮，“送房兄”随着喊一连串赞句。
“洞房花烛夜，金榜提名时。小登科入大登科，万里平步青云；玉夫人作太夫人，五花金结齐来。”喊四句到最后，“送房兄”随手掩门，至此闹洞房节目全部完毕。
出厅
唐诗有“三日入厨下，洗手作羹汤”。古代女子嫁后的第三天，俗称“过三朝”，按照风俗要下厨房做饭。
仙游风俗，婚后第二天上午，新娘子要行“出厅”礼，新娘要向公公婆婆敬茶。公公婆婆在椅上稳稳坐着，新娘和新郎恭恭敬敬送上两杯甜茶。大姑或者大嫂就先启齿说：“新娘请出厅，阿爸阿母的话你要每回听。”婆婆就以晚辈的身份笑着说：“后生是囝，媳妇也是囝，新来媳妇月来囝。”婆婆言语很亲切，表现一个晚辈的风范，仿佛是看待没满月的囡仔这样来看待新来的媳妇。新娘还要问候晚辈，会晤家中亲人，并第一次下厨房做饭做菜。
换花
婚后第三天，女方家备办“换花盘”，由小舅子送到亲家，探望亲人。盘里有衣裳和红白纸花（意味子女兴盛）。新浪要给小舅“挂脰”礼（钱），并设宴款待众客。席座上小舅坐“头位”。假如娘家嫁妆丰厚，男方家需办“回奖”盘，用八乐彩旗鼓，送到女方家。
走外家
走外家也称“请转马”或“请子婿”。新娘嫁出的第三天，娘家派新娘的弟弟（小舅子）到男家约请新郎、新娘第一次回家探亲，若新娘没有弟弟的，可让至亲的孩子替代。小舅子随带行李是有考究的，肩挑酒壶和红袋子，酒壶里斟半壶米酒，由于酒是经发酵而成的，寓意财丁骏发；而另一边的红袋子里装上果盒和请帖，果盒里装满糖果、红枣、花生，寓之早生贵子、子孙满堂。一路上，村里人见了，会戏谑地高喊“牛仔（莆田话小舅子和“牛仔”谐音）偷吃麦子啦……”
新郎、新娘在“牛仔”陪同下“转马”回娘家“做子婿”，这时原先酒壶中的米酒换成了清水，寓意夫妻感情深，喝水都觉得是甜的，还要随带甘蔗两株（留根带叶的），寓意生活节节甜，假如岳父母已上五旬，新娘还要挑上盘担“补做十”。
抵达岳父家祖厝古厅门前时，女家鸣炮奏乐，岳父会给女婿“拜见礼”。再由族亲中辈份较高的老者牵着新郎右手，步入古厅拜谒女方家祖先，称拜“公妈”。之后，“牛仔”就端上“蛋茶”、点心请新郎新娘吃，新郎新娘要双双回“答谢礼”红包。用过点心后，新郎新娘开端敬喜烟、分喜糖，拜见新娘亲戚，称“认亲”。
中午，招待女婿的“子婿酒”开端了，礼节相当盛大。娘家会请来辈分较高、比拟尊贵的亲戚朋友作陪，在女婿坐的主桌（称“横头桌”）上，除了摆放喜糖、花生、橄榄外，还要摆上一个鸡头，鸡嘴正对着女婿。筵席过程中，新女婿还要敬香烟，新娘要分糖果。
新婚夫妇当天忌在娘家过夜，至黄昏时需赶回家中。
回程时新郎在前，新娘在后，带回红纸封腰的竹子一对（带回栽上，寓为生活节节高，枝繁叶茂，绿叶常青）、月季花一棵、雌雄童子鸡一对，花生若干，寓意添丁，红纸封腰的甘蔗一双，祝福从头到尾夫妻和气，日子甘美。去时新娘坐轿在前，回程时在后。古时是骑马回门，故俗称“请转马”或“请回马”。
至此，结婚过程圆满完毕。
十三、仙游县丧葬风俗
仙游旧式的丧葬风俗与中原一带不尽相同，但又存在着联络。“金斗”就是一例。
所谓“金斗”，是指人逝世后，家眷将逝者遗骨装瓮另葬。这一丧葬风俗的构成，始于汉代，与中国古人落叶归根、狐死首丘的观念有关。《汉书》记载，汉高祖刘邦统一天下后，曾下令凡历年战死的兵士由官府筹办丧事归葬故土。北方人大批到福建，最早是汉武帝征伐闽越，汉兵追击敌军进入仙游境内打过几场仗，战死的士卒按规则归葬。在尔后漫漫的历史长河中，中原人民有过几次大范围的南迁入闽，抵达仙游的先民逝世后，商定俗成检骨入瓮等候时机归葬中原祖先垄茔，但由于路途悠远，交通不兴旺，这一愿望实践上难以完成，而代代相传，一朝一夕，便构成了“金斗”这一共同的丧葬风俗.
坟墓型制与北方的不同，仙游与闽南一带的坟墓型制如“交椅”。厦门大学一位专研中央史的老教授讲课时曾引见说，这一型制是吸纳了闽越古代的女性生殖崇拜风俗，意谓希冀取得“重生”
十四、历史人文
仙游是中国“戏剧之乡”，莆仙戏是全国最古老的剧种之一，鲤声剧团六度晋京献演，其中：莆仙戏《团聚之后》是中国近代十大悲剧之一，参与国庆10周年演出，遭到周恩来总理的接见；《春草闯堂》是中国近代十大喜剧之一，参与国庆30周年献礼演出，2010年被文化部列入“全国优秀保存剧目”；《白兔记》一举囊获福建省第24届戏剧会演五项大奖，并在2011年第五届巴黎中国戏曲节上，取得最佳传统剧目奖。
仙游是全国“工艺美术之乡”、“中国古典工艺家具之都”，已成为全国最重要的红木集散地之一，古典家具高端产品占国内市场份额六成以上。全县现有工艺美术企业3350多家，2011年产值打破160亿元；具有国度级工艺美术巨匠1人、省级工艺美术巨匠14人。仙游工艺产业园是福建省首批6个省级创意产业重点园区和十大文化产业重点园区之一。
仙游是全国“国画之乡”，由李霞、李耕、黄羲所创始的仙游画派，以古典人物画饮誉海内外，其中有“北齐南李”之称的李耕，曾为人民大会堂国宾厅绘制巨屏《松青鹤白东方红》，其作品《达摩》、《春夜宴桃李园》分别被故宫博物院、中国美术馆珍藏。仙游是全国重要的油画基地，共有2万多名油画师、画家，在全国各大城市创办画廊700多个，其中油画出口企业10多家、大型画室150多个，年产值达20多亿元。
十五、地域方言
仙游话属于闽方言莆仙方言区。早期的莆仙话应属于闽南方言区，该方言区是经过东晋和唐末两次中原人民南迁而逐渐构成的。
北宋末年以后，从北方迁入莆仙地域人口增加，在木兰溪流域构成了具有显著特性的社会生活方式。随着福州成为闽中首府，莆仙方言又和福州话为代表的闽东方言连片，遭到闽东方言的不少影响，逐步构成了兼有闽东、闽南两个方言区特性的莆仙方言。就文白异读的对应说，它近于闽南；就声韵母的连音变化说，则近于闽东。莆仙方言也有和这两个区都不相同的一些特性。
仙游话属于莆仙方言区的仙游片。和莆田话相比，它愈加接近闽南方言，这显然是因天文位置相近形成的。
仙游话以城关话为代表，城关话和左近的榜头、赖店、龙华、大济、度尾等地的口音比拟接近。与城关口音有明显差别的有南北两片。南片的枫亭、园庄两乡镇因和惠安县连界，带有更多的闽南腔；其中园庄乡的义路、岭北、六户及龙华镇的金山、金溪的松柏洋的村民讲闽南话；北片的大漳溪上游的游洋、石苍、凤山等地，因与永泰县连界，带有闽东永泰腔，其中游洋五星、石苍的老山、凤山的白岩村民也会讲永泰话。南北的边境村落也有兼通仙游话和闽东话（或闽南话）的，城关口音在全县有较大的权威性。莆田话在县内亦可通行。
十六、仙游县饮食风俗与特产
仙游蓼花和麻筒：根本原料是糯米、蔗糖、纯碱、麦芽糖。制造办法是：先把糯米浸水24小时，然后淘净、凉干、粉碎，再加热水制成一个个小软粿，小软粿用水炖过，参加少量纯碱，再放在金属桶中用木棍猛搅直到起泡不收缩为止，接着把小软粿切生长四公分、厚四公厘的冬瓜条样的白粿条，白粿条油炸之后就成为蓼花胚了。蓼花胚沾满蓼花米就是废品蓼花了。如让蓼花胚沾满炒芝麻，那就成为麻筒了。
坝下“馄饨”（俗称扁食）：以精猪肉切碎为馅，拌以虾仁、葱米、味精、五香、胡椒、精盐等。馅皮多用精粉打成，因此薄而透明。汤多用肉骨汤，且拌以蒜、油芝麻、葱等香味佐料。
盖尾“蚮饼”（即“海蛎饼”）：原料是地瓜粉、豆腐渣，拌以葱、芫葵、五香、胡椒、味精等。油炸时先放人凹瓢，中夹心生蚮。炸熟后，能够沾着蒜泥酱醋食用。
度尾“草粿”，又称“清明龟”：每当清明时节麦田里盛长一种花黄、叶黄且叶面有绒毛的黄花曲草，采回洗净、晒干、磨成粉，加上糯米粉，蒸成龟背形的草粿，是度尾、大济一带特有的曲粿。
龙泉“松糕”（即发糕）：用纯白米磨成浆，让其发酵、再加糖、芝麻。蒸熟后，发糕松软，能够配花生汤吃发糕食用。
城内“赤饼”：用面粉拌成浆团，再在平锅烫成面皮，然后用几张面皮裹卷花生粉、芝麻、白糖等，就做成一个“赤饼”。
二保“小唛”：馅为糯米，拌以糖、盐、花生、虾仁、香菇、笋服等，外包豆浆皮，蒸熟即食。
枫亭“蛏炝”：用无浸水的鲜蛏为料，拌以纯地瓜粉，放在热汤中做成“蛏炝”，以汤不糊为佳，加上醋、酒即食。
游洋“白粿”：用冬米蒸成饭，再放进石臼中舂打，然后放在案板上压平，切成块状（过年时做成圆糕状），食用时能够炒成甜白粿、咸白粿、炸白粿等。
岭头坪“锅边”：用米磨成浆，加上硼砂等原料，放在平锅（普通用铁皮盘）中蒸熟，越薄越好，食用时切成条状，能够制成汤锅边和炒锅边，质优价廉。
西门兜“焖蒸糕”：用面粉拌成浆，让其发酵，再用提壶浇在架上炭火的平锅上，焖熟时，加上糖、芝麻等，对折让其夹心即食。
度垅“芜糕”：把一些薄荷草（俗名溪芜菇）放在铺糯米粉的蒸笼底部，蒸煮后即食，是仙游共同的糕点。
鲤城“仙草”：用游洋、度尾等地出产的仙草，清水蒸之，加上曲粉，冷却后就凝冻成黑色的仙草，性清凉能败火，切成小豆腐大小，加些糖，再放些冷开水，是夏令解暑冷食。
灵陂“乒乓冻”：采用薛苈树上结的“鸭腰”果。掏出仔肉，用纱布裹住，然后用力在清水中搓洗，其汁溶于水，加上硼砂、明矾，经过四至五小时的凝冻后即成，性清凉能败火，是夏令消暑佳品。
枫亭糕：用纯糯米粉为料，拌上白砂糖粉末，再加上花生仁、芝麻等，干蒸熟后，切成四方块食用。
下徐“仁丹糕”：以糯米粉为原料，拌以白糖、精盐、酸汁，蒸熟后压平切成方形小粒，趁热撒上白砂糖让其附着即食。
半路街“碟蒸粿”，俗称“塌头粿”：以糯米浆为原料，拌上糖油、硼砂，装在碟子里，放到竹笼里蒸熟。冷却后即食，吃时用竹签挑起。
十七、节庆活动
仙游民间的端午节，从五月初一至初五皆为节日。民间有“初一糕、初二桃（或粽）、初三螺、初四艾、初五扒（赛龙舟）”的民谣。意味着“五日节”生活丰厚多彩，活动方式多样，具有憨厚的中央风情。
仙游端午节有“送节”和“送粽子”的风俗。初五之前，出嫁的女儿生育后，须给娘家“送节”。由女儿亲送一些米粉、面条和肉类。娘家以小儿服装、红肚兜、纸扇和鸡蛋十二粒回赠；鲤城及山区人们，用上等白米，添加蛏干、虾肉、香菇等佐料，制造粽子，作为礼物，捐赠亲朋戚友，以示友情。
民间初一食糕点，初二食桃子或粽子，初三食海螺，初四在窗户上插艾叶。这个节日，农家均要蒸果糕，供祀神灵，初五日天未亮，庶民用麦秆点燃把屋里的蚊子引送田野，寓为夏天免受蚊虫骚扰。与此同时，家家户户打扫室内外环境卫生或点燃蚊香，喷洒雄黄酒水，清毒驱邪，以示消灾，祈保家人安全。
初五中午庶民以炒米粉或面条当午饭。饭后大人小孩均要洗澡，换除冬服，穿上新夏装。洗澡水须用午时正的井水，加上金银花、铁芒箕、番石榴叶、兰草、豆秆等的“午时草”烧开水（俗称午时水），烧水时亦把鸡（鸭）蛋放入共煮。全家老幼均食一双蛋，把画上虎图案的蛋，装在香囊袋里挂在孩童的脖子上，并在孩子的鼻子上和耳朵抹上雄黄，寓为迎祥纳福，消灾避祸，来日好经风雨，少生病。初五下午在鲤城的虎啸潭、会仙、大坂口、榜头的溪东、龙腾、紫泽、大济、杉尾等木兰溪溪流及枫亭的霞桥安定港，举行“扒龙船”竞赛活动，局面十分。
还有枫亭的兰友、学士两个社区组织龙鼓队，敲锣打鼓走街串巷停止游唱《十二月景》的龙船诗，以慰屈原游魂，祈求福寿安康。
而仙游端午时最与众不同的风俗就是把鸭蛋用午时草煮得黄黄的。盛在一同后，有兴味时孩子或有童趣的大人便会把起两个鸭蛋对碰，先碰碎者为输。
十八、仙游县著名景点
（一）莆田三会寺
位于仙游县城西５公里龙山下，相传古时有三龙相会于此，故名。唐景云年间（710-711年）创立，唐会昌年间（841-846年）遭火劫旷费，唐大中年间（847-859年）重建，恢复了旧时梵宇琼宫的堂皇相貌。虽几经损坏，但根本上坚持了古时的建筑范围微风貌。现存寺院为明末清袜子重修，有天王殿、大雄宝殿、钟鼓楼、法堂、僧舍等建筑，范围雄伟。大雄宝殿的梁柱斗拱，根本上坚持明代作风。寺内现存文物甚多，其中有北宋崇宁三年（1104年）的石槽盆1个，石狮1对，以及元代大德九年（1305年）铸的大钟1口。寺内尚有明代和尚秋此（号超国）著的《影月集》以及清代康熙年间寺僧绎斯著的《东林集》等诗集。寺内还有清康熙十二年翰林学士黄起有撰写的重建三会寺碑文等。
（二）莆田塔斗山
塔斗山位于枫亭镇东北面，海拔118米，面积700多亩，其山形似螺，亦称青螺峰。山顶矗立一座建造于宋代初期的石塔，名天中万寿塔，俗名青螺塔，也叫望海塔，塔形像西班牙国王阿育王王冠，名闻海内外。该塔于1981年被省政府列为第二批省级重点文物维护单位，2001年被列为国度级文物维护单位。塔西有建于唐宋年间的文昌阁、会意书院、崇正祠等。登上塔斗山山顶极目远眺，惠安的南庄、莆田的东沙、枫亭镇区记忆犹新;海水、礁石、沙滩、红日、渔舟尽收眼底;枫慈溪和沧溪会流，似白带环腰。塔斗山北背梅岭，西犄大帽，南望天马，东临大海，似鹤立鸡群。民族英雄戚继光在枫亭抗击倭寇，曾登目斗山揽胜，纵观沧海，挥笔赋诗。南宋理学家朱熹在隐晦合讲学，并手书"敬义堂"匾额。明朝三保太监下西洋曾两次在安定港避风。宋端明殿学士蔡襄、宰相蔡京，元状元林享，明市政司右参议陈迁都曾在此就读，并留诗题字。
塔斗山半山腰有一座建于盛唐的佛寺，初名东禅院，旋改东林寺，清咸丰改名会元寺。后屡经兴废，1983年由侨僧捐资700多万元重新扩建。现以山门、天王宝殿、观音殿为中轴线，钟鼓楼和两廊配套，上下相间，参差有序，天衣无缝。会元寺为福建名刹之一，为县级文物维护单位。
塔斗山，作为枫亭的一大胜景和标志之一，已被镇党委、政府列入重点开发项目之一，拟建成集旅游、观光、文娱、休闲为一体的旅游景区。
（三）莆田天马山
位于仙游县城东面15公里的榜头镇境内，是仙游四大景之一。海拔655米。因山势巍峨雄峻、壁立千仞、直插霄汉，似天马行空，故名。有天马、鳌柱、双兔、海日、天梯等五峰，峰峰苍翠欲滴，宛如翠屏，风光瑰丽，绵亘十余里。山下有一潭名叫鼎湖，象一颗蓝幽幽的宝石嵌在山间。湖的一侧，有石宝、龙首、双兔、峭壁四峰；湖的另一侧，有一条登山小径，穿崖绕壁，蜿蜒而上，通往百米高的“天梯”。湖上方有七氵祭瀑布：鼎湖、丹宝、龙首、药槽、云门、天津、松关，各具特征。创立于明万历十二年的天马寺，就座落在青山环抱之中。
（四）仙游兰石村
兰石村系书峰乡第一大行政村，东西南北方向分别与榜头镇、本乡西坑村、本乡四黄村、社硎乡湖洋村接壤，距乡政府10公里、县城20公里。全村总面积16.8平方公里，耕地1600多亩，山地8000多亩。全村总人口4300多人，1005户，辖7个自然村，27个村民小组。村内有二所完整小学，村内河流密布，水源丰厚，241县道贯串我村，主要村道都已铺设水泥路面，根底设备完善，市、县屡次授予我村文化村称号。变革开放以来我村各项事业都疾速开展，居民区高楼林立，山头绿树成荫，山腰果树成行，全村共有枇杷6000多亩，果实远销全国各地，成为我村的支柱产业，绿源名贵植物园，东风优质枇杷基地以及鳗鱼养殖场等一大批企事业在我村要落户，处处呈现一派欣欣向荣调和开展的美妙现象。
（五）仙游兰石村
兰石村系书峰乡第一大行政村，东西南北方向分别与榜头镇、本乡西坑村、本乡四黄村、社硎乡湖洋村接壤，距乡政府10公里、县城20公里。全村总面积16.8平方公里，耕地1600多亩，山地8000多亩。全村总人口4300多人，1005户，辖7个自然村，27个村民小组。村内有二所完整小学，村内河流密布，水源丰厚，241县道贯串我村，主要村道都已铺设水泥路面，根底设备完善，市、县屡次授予我村文化村称号。变革开放以来我村各项事业都疾速开展，居民区高楼林立，山头绿树成荫，山腰果树成行，全村共有枇杷6000多亩，果实远销全国各地，成为我村的支柱产业，绿源名贵植物园，东风优质枇杷基地以及鳗鱼养殖场等一大批企事业在我村要落户，处处呈现一派欣欣向荣调和开展的美妙现象。
（六）菜溪岩景色区
菜溪岩系花岗岩地质地貌，以山清水秀、石奇岩峻、谷深洞幽、成群瀑布而著称而居仙游四大景之首。菜溪岩的风光，四季常新，千变万化。春天，山花烂漫，争奇斗艳；夏天，层峦染碧，万壑摇青；秋天，一无所获，红叶满山；冬天，红梅怒放，苍松添翠。
地处仙游西北部的菜溪岩，是山名，更是一条岩石遍及的溪流。流水自高处而下，穿壑破涧，构成两山对峙的峡谷。因唐代智广和尚在山顶结庐-，以野菜为粮，山麓村民见溪上菜叶漂流，故有“菜溪”之名。因溪滋养，因岩护卫，菜溪岩林木繁茂，野藤缠树，荒草没径，一派原始现象。南宋仙游籍状元郑侨当年游菜溪岩时就盛赞这里茂密的植被，他写道：“古树凌云兢插天，奇峰叠秀各争妍。”
至今，一千多年的银杏照旧活力盎然，一千多年的桂树还在分发幽香，一千多年的枫树依然绿阴如盖。名木古树，山花野藤一路陪伴着我们。
地址：福建省莆田市仙游县县城42公里的中北部菜溪乡（原象溪乡）
（七）万寿观
万寿观位于仙游县鲤城街道办城内社区仙游一中校内。宋建炎年间由宋龙图阁学士后嗣傅歉授创立，明洪武年间重建，后代屡有重修，2000年仙游一中学校集资整修。坐北朝南，通面阔37.4米，通进深63.2米，总面积2363.68平方米。为单进廊院式建筑，沿中轴线依次为仪门、天王殿、天井、拜台、玉帝殿、左右庑廊，天井右侧为傅氏乡贤祠。天王殿悬山顶，抬梁、穿斗式木构架建筑，面阔三间，进深七檩（前二后四）。玉帝殿重檐歇山顶，抬梁、穿斗木构架建筑，面阔三间，进深十一檩。玉帝殿前有一对石雕龙柱。驼峰精雕花卉，与其它木构件均彩绘贴金。观内左右庑廊留有五对宋朝时期对联。现存建筑保存清朝建筑作风。万寿观现为仙游一中校史展览馆。万寿观保管完好，范围较大，雕工精巧，关于研讨仙游县教育、宗教和建筑史具有一定的研讨价值。万寿观2009年发布为福建省文物维护单位。
（八）蔡襄陵园
蔡襄墓位于仙游县枫亭镇铺头社区锦岭自然村。蔡襄（1012-1067年）字君谟，福建仙游人。宋天圣八年（1030年）进士。任泉州知州时，掌管修建洛阳桥，对沟通福建南北交通起重要作用。工书法，为宋代四大书法家之一，有墨迹碑刻传世。生平著作宏富，后人辑有《蔡襄全集》。成书于嘉祐四年（1059）的《荔枝谱》，是中国现存最早的荔枝专著。治平四年（1067年）卒于家。墓地始建于北宋明成化元年（1465），巡抚腾昭为之修墓、建祠、立碑。正德元年（1506）提学副使杨子重视修。1984年福建省人民政府拔款按原貌重修，四周砌砖墙维护。1998年，海外宗亲集资重修，并于墓前两侧增建碑亭、碑廊、仪门坊等。墓坐东南向西北，通面阔62米，通进深90.1米，占空中积5586.2平方米。平面呈“风”字形。石构分四级墓埕，墓丘呈龟背状，墓身嵌方形墓碑，碑长1.4米，宽.75米，前置石制祭台；墓前竖清乾隆四十七年（1178）吏部尚书文华殿学士蔡新立的望柱一对，该陵园是研讨蔡襄生平的实物材料。蔡襄墓1961年发布为福建省文物维护单位。
（九）麦斜岩
麦斜岩位于仙游县城北约35公里的钟山镇麦斜村，海拔1006米。麦斜岩景区面积约4平方公里。这里地势险峻、悬崖峻峭，石奇洞幽，被宋代理学家林光朝誉之为“小武夷”。
在麦斜村石所山下，沿着一条石径拾级而上，右边是巍然屹立的铁衣峰，左边是百仞巨石刻有“樵谷山”三字，相传此三个字是元代世祖忽必烈手书。
据志书记载，南宋末年，有个叫林璧卿的高士，通晓星象学，名重朝野，隐居于此。忽必烈当上皇帝后，想请他出山，封之以官，遭林璧卿回绝，元世祖嘉其时令，封他为“妙应道济真人”，并亲笔书写“樵谷山”三字赐之。
“樵谷山”巨石的对面，有一块屹立的奇石，-“祝圣道场，朝天福地”
八个遒劲大字。奇石旁有一条伏溪，回旋迂回。小溪上巨石纵横交织，构成一幅极为绮丽的石景图。传说宋代诗人刘克庄曾在这里吟诗作赋，留连忘返。
不远处，在一片原始楠木、柯木、青桐、翠竹的掩映下，有一块浑身黝黑的大石，-“陈公池”三个大字。听说这石头下面有个自然水池，临池建有元帝阁，后来阁坏，将池填了。
“陈公池”西边是玉泉洞，洞口书“玉泉岩”三字；此洞约百米长，直通麦斜岩寺的东侧，东边是印真洞，尚留“应真境”三个大字；洞的周围大树如华盖；穿洞而过，迎面而来的是梅花洞、环竹洞等自然石穴石洞。
过诸洞，迎面就是背倚宏大石崖而建的麦斜寺。听说这座寺是一个叫自永的僧人于宋代创立的。世事沧桑，经过历代修复，成今容貌。
麦斜寺三面环山，飞檐翼然，气势宏伟。寺东北有条机密小径，直通山顶，沿途怪石嶙峋，纵横交错。麦斜岩高峰，一块巨石腾空矗立，相传每当气候骤变，巨石会发出恍
若消沉的钟声，数里之外便可听见，人称“钟石”。因而这一带山区就叫钟山（如今叫钟山镇）。
钟石左近有块巨石名叫“占星石”，相传宋代史学家郑樵当年曾在此留居，夜间在“占星石”上察看天象。此石上尚刻有“创始岩牌”四个大字和百来个小字，挥洒自如，年代长远，石受风化，难以识别。
（十）仙游龙华寺
龙华寺亦称万寿禅寺，位于仙游县龙华镇灯塔村，离仙游县城约4公里。龙华双塔在龙华寺的前面两侧。乞今已有八百九十多年的历史，比泉州开元寺的东西塔，还早近百年。介
绍
龙华寺初建于唐垂拱三年（687年），唐宣宗大中初年（847年）赐名“龙华万寿禅寺”。宋天圣年间，仁宗诏龙华寺和尚雪经入京讲道，回寺后扩展建筑范围。
宋绍兴年间至元至顺年间，龙华寺几经破坏，几经重新修建，至元代元贞年间，龙华寺已成为仙游县第一大丛林，辖11院77庵。当时全县和尚尼姑约有一千多人，而龙华寺就具有僧众近五百人。
元末至明、清两朝，龙华寺又四度兴废。特别是明嘉靖四十三年，倭寇入侵，寺毁僧散，一片苍凉。明万历年间和清顺治、康熙年间又重新修建，到了民国末年，龙华寺又几经旷费。
十九世纪八十年代末到九十年代初（1988－1992年），侨僧释广静捐资五十五万元，重新修建龙华寺，往常已面目一新，成为仙游县佛教会的驻地。
（十一）无尘塔
九座寺（原名安定院）位于仙游县城西北约40公里的凤山乡凤顶村，始建于唐代懿宗咸通六年（公元865年），由正觉禅师（法名智广）倡建，距今已有一千一百多年的历史。
无尘塔位于九座寺西面，创立于唐咸通六年（865年），为该寺历代寺僧圆寂后火化的荼毗塔，距今已1100多年，为国度级文物维护单位。
据载，该寺舍院九座相连，范围雄伟，占地达1.5万平方米，鼎盛时僧众有五百余人，是唐代仙游最大的禅林宝刹。听说宋代端明殿学士蔡襄曾到这里赏景，亲手书写“安定院”三个字。宋代名人余象和刘后村，也曾来到这里题过诗。
九座寺现仅存大雄宝殿、祖师殿、僧舍斋堂和放生池。大雄宝殿内存有6对大石柱，高9.40米，直径60厘米。寺中一对经幢塔据考为五代时所建。寺东面有尼舍利塔和“银缸”，西面有无尘塔和“米缸”，南面有舍利塔和“酒缸”，北面有龙潭等古迹。
凤山乡的九座山有凤凰来仪的山形，九座寺建在雄凤冠上，无尘塔建在雌凤冠上，两地相距约有400米。
无尘塔位于九座寺西面，创立于唐咸通六年（865年），为该寺历代寺僧圆寂后火化的荼毗塔，距今已1100多年。宋崇宁间赐名“无尘塔”。
塔为三层石构，八角空心，高14.22米，内径4.45米。塔尖为莲花葫芦形。基座为莲花石雕，各层角柱呈瓜楞形。底层下部八面刻有奔龙舞狮等浮雕图案。设南北开门，东南与西南两面有护门卫士浮雕。塔内有螺旋形石级回旋而上。塔前有月台，与宋以后的石塔形制迥然不同。这是省内稀有的唐代古塔中最具特殊的石塔之一。
（十二）天中万寿塔
天中万寿塔位于仙游县枫亭镇塔斗山上，俗称塔斗塔，亦称青螺塔，经有关专家莅临审定属阿育王塔型，为五代建筑作风。
2001年，天中万寿塔作为宋代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物维护单位名单。
天中万寿塔始创于五代末，座北向南，塔为石构实心，四方形五层，高7.4米，边长5.1米，以山作基，砌石而起，直插云霄。
万寿塔外表简直布满浮雕，其外型之奇特、艺术之精深，均可谓一绝。第一层置于瓣莲花须弥座上，四转角各雕一尊力神，略作半蹲，用头着力顶住上层塔座，塔身四面则各雕双龙相戏图，其形态各不相同。其中尤以南面一幅浮雕图面为雌雄双龙用尾巴相互钩住作0状，同时又双双回过头来，四眼对视，含情脉脉。
第二层底部又重垫一道须弥座并有八个座脚，塔身四转角只置圆鼓形立柱，每面则各雕四幅折枝花卉。
第三层每第一面各凿成三个拱门形浅龛，龛中各雕一尊佛像；四转角作浮雕身着古代武士服的平面人像。
最奇特还是第四层，塔身各面中间各有一尊浮雕头戴古印度宝冠，两边著缨络，佩身耳铛的女菩萨，其名号一时髦弄不明白；四转角则各雕鸟嘴人形、长翅膀的迦楼罗立像为角柱。按迦楼罗系梵语音译，即金翅鸟，佛教指天龙八部之一，以龙为食。由此可见，建此塔亦含有借佛教法力镇压海上孽龙息事宁人之意。
交通
从福建省会福州或是从厦门动身，经324国道，也就是福厦路到莆田市仙游县枫亭镇下车，望天区分塔的方向后就看到有路直通，山不远，大约走5分钟就能够到山脚的寺庙，山也不高，登石阶而上20分钟即可抵达山顶观塔。
（十三）仙游金钟湖水利景色区
金钟水库位于莆田市仙游县北部石苍乡境内的闽江大樟溪主流粗溪中游，流域面积200平方公里，坝高97.5米，正常蓄水位245米，总库容1.06亿立方米，该水库是福建省变革开放以来最大的水利枢纽工程，是莆田市施行“北水南调”的主干水利工程，是一座集灌溉、供水为一体的大型跨流域调水、引水工程。
金钟水库环境漂亮，空气清爽，是一个自然氧吧；具有高峡平湖─金钟湖、怡情温泉─金钟温泉、奇特景观─笔架山、魅力风情岛─金钟半岛、锦绣谷─粗溪、历史文化名村─济川、亚马逊湿地─后溪幽谷、生态屏障─茂盛植被、千年古寺─观音殿、宗教建筑─蕉坑宫、天堂宫和云顶寺等，自然与文化资源特征鲜明、组合优秀，还有良好的湖光山色美景和优秀生态环境，综合开发条件较好。这些资源优势为开发以湖泊型温泉休闲度假旅游为主题的旅游区奠定了坚实根底。
（十四）中国古典工艺博览城
中国古典工艺博览城坐落于中国古典工艺家具之都——福建省莆田市仙游县，总投资额达21亿，占空中积345亩，总建筑面积达36万㎡，由13幢恢宏绚丽的盛唐作风建筑组合而成，是一个集红木买卖、展览会议、餐饮休闲、行政商务、旅游文娱于一体的高端红木专业市场。
中国古典工艺博览城所在的仙游工艺产业园规划占空中积4.1平方公里，园区规划“四区两城”，四区即古典工艺家具消费区、展现买卖区、商业配套效劳区、安顿区，两城即中国古典工艺博览城和油画城，园区已列入福建省十大文化创意产业园之一。中国古典工艺博览城作为园区的榜样与福建省重点项目，遭到了省市县各级指导的高度关注和鼎力扶持。
博览城配套有功用完善的展览中心、会议中心、博物馆、行政中心、质量检测中心、拍卖中心、物流配送中心等，全方位、高起点的区位规划，成就超大型现代化商贸买卖整合平台。
项目崛起
仙游民间艺术渊源流长，人文荟萃，素有“海滨邹鲁、文献名邦”之称，享有“中国古典工艺家具之都”、“戏剧之乡”、“国画之乡”、“工艺美术之乡”之佳誉。变革开放以来，仙游工艺美术产业疾速开展，构成了古典工艺家具、“六雕”、“六编”、绘画、漆器等8大门类一万多种产品。目前，全县具有各类工艺企业3400多家，从业人员18多万人，2012年产值高达200亿元，已成为国内红木家具与工艺品主产地之一。
仙游，因中国四大名作之一的“仙作”而出名遐迩。2006年，仙游县被中国工艺美术协会授予“中国古典工艺家具之都”称号，是全国最大的木雕消费基地和全国三大红木古典家具主产地之一，往常，红木家具产业已成为仙游最重要且最具特征的支柱产业。
为了进一步推进仙游红木产业的开展，整合红木产业资源，对外推行仙作品牌名片，促进红木产业构造晋级转型，中国古典工艺博览城作为海西最大的宫殿式商业建筑群落，强势崛起。项目于2011年8月正式开工，以“传承纯粹国脉风华，助力中央特征产业”为己任，从前期规划、建筑施工、业态整合、运营管理等方面着手发力，打造一个全国性的产业平台。自2012年招商以来，众多实力红木家具、工艺品品牌先后入驻，其中有大家之家、华名华居、山中古典、三福、贡品轩等仙作领军品牌，同时面向江苏苏州、浙江东阳、广西凭祥、广东大涌、河北大城等红木家具和工艺品主产区招商，会聚京作、广作、苏作等其他三大名作及天下工艺精品，产品丰厚多样，包罗了木雕、根雕、仿古家具、明清家具等数万种优势产品。
仙游作为国内主要红木集散地之一，营销网络遍及全国各地，占领高端红木70%市场份额，影响中国80%的红木原资料买卖，借助中国古典工艺博览城的平台聚合效应，势必将极大地推进仙游红木产业开展，引领仙作企业再创辉煌业绩，牢牢占领国内红木市场的制高点。
项目三大特征
盛唐明宫建筑，苏州园林景观
中国古典工艺博览城建筑设计上继承盛唐大明宫作风，总平面以九宫格的“九经九纬”格局布置，魄力庞大，格局开阔，开合有序，真假有致。同时又交融了宋代以及明清作风，使之成为古典建筑的集大成之作。屋檐装饰采用歇山顶，简化梁、柱、回廊，突出斗拱，窗格以冰裂格、什锦窗为主。在建筑上巧妙交融了仙作元素，彰显仙游共同文化习俗及渊源历史底蕴，与仙作家具在空间摆设上相得益彰，给人以美轮美奂的视觉盛宴。
在景观布置上，引入天下第一园林——苏州园林景观，园林显山露水，泉、瀑、池参差散布，多回路的灵敏变化，产生“多方胜景，天涯山林”的效果。园林的设立，不只装点了博览城的相貌，添加了可欣赏性，更是人们休闲文娱的好去处，在这里心灵将得到休憩，自在徜徉在绿色自然的怀抱中，体验通真达灵的巧妙觉得。
首创全系星级平装展厅托付规范
中国古典工艺博览城秉承内外兼修的质量理念，首创全系星级平装展厅托付规范，打造每一处细节，引领古典工艺行业终端平台新规范。博览城的星级平装展厅，统一标准规范，以不同的主题营造百花齐放的效果，分离对中式家居生活的阅读，以及现代化展厅运营所需的特性，勾勒出别样天地。与外界天涯之间，区隔层次身段。同时不惜工本，采用比肩鸟巢、水立方体育馆和世博园中国馆等地标性建筑的精良供材，坚持毫不妥协的精工巧作，营造出震动人心的殿堂级体验。
国度AAAA级旅游景区
2014年5月16日，福建省A级景区评定委员会莅临中国古典工艺博览城，对博览城申报国度AAAA级景区筹备工作停止考评验收，专家组一行查看了博览城旅游交通、旅游设备、旅游平安、环境卫生、旅游购物等状况，并提出建立性意见，分歧以为到达国度AAAA级旅游景区规范。
将来，博览城不只将成为国内外游客到仙游的必到之处，也是仙作产业面向世界的最佳平台。经过与旅-业的深度协作，整合旅游资源，开发旅游产品，举行旅游文化活动，大大提升博览城的知名度与影响力。
除了红木主力商业外，博览城还配套有高端餐饮文娱，整合时髦前沿消费，将红木、旅游、休闲文娱有机分离起来，打造仙游文娱之都，开启时髦新航标。同时博览城周边还将建立国际五星级大酒店、红木名贵植物园、SOHO写字楼、高端休闲场所、木兰溪公园、高尚住宅区等，也将极大提升中国古典工艺博览城整体形象。
项目优势
诚信市场，专业检测：中国古典工艺博览城是全国红木专业诚信市场，设有12315消费维权站点、省级质检中心，同时与国内红木权威审定机构南京林业大学木材研讨中心携手提供红木专业审定。高规范、高质量的企业入驻门槛，确保入驻的企业实力、品牌、产品、效劳都处于行业一流程度，同时入驻博览城的红木产品都恪守国度三包规则，享有完善的售后效劳。
广告宣传，形象晋级：市场自开业以来，不断非常注重市场的宣传推行和品牌建立，每年都有投入巨资用于市场的广告宣传等。与众多实力媒体全面协作，停止全国性的电视、网络、报纸、古典家具主流杂志等方式的推行，同时投放大量的户外广告、机场宣传等，扩展影响力。
博览城在历年参与过的莆田艺博会、厦门文博会、仙作中国行、厦门九八投洽会等活动让更多红木同行业者和红木喜好者、消费者理解到了博览城，为博览城带来了宏大的人气和品牌号召力。2013年，是中国古典工艺博览城的品牌元年，博览城将参与更多知名品牌推介活动，经过品牌元年的发力，吹响仙作红木最强音。
平面交通，无缝对接：博览城所在的仙游位居闽东南沿海中部要冲，与台湾隔海相望，北依省会福州，南接泉州并与厦门相近，是建立海峡西岸经济区的重要组成局部。
博览城地处仙游红木产业的中心区，间隔仙游古典红木家具消费基地——榜头镇坝下1.5公里，背靠大蜚山，面向木兰溪，环境漂亮。周围规划的三横五纵道路与莆永高速、沈海高速、仙港大道、秀屿港相衔接，筹建中的莆田机场、枫亭高铁站和博览城近在天涯，间隔厦门和福州90分钟的车程，海陆空平面交通无缝对接，交通非常便利。
政府支持，协会入驻：中国古典工艺博览城作为福建省重点项目，得到省、市、县各级政府鼎力扶持，屡次莅临博览城参观指导，关注博览城的工程进度状况。博览城与政府合力，对入驻博览城的企业提供包括税收、行政效劳、人才引进、子女入学、融资等方面的政策优惠和支持，多样化主题招商，深耕细挖市场，缩短养铺时间，加速博览城进入稳定运营阶段。
福建古典工艺家具协会的入驻，使博览城如虎添翼，协会内巨匠云集，多位工艺美术巨匠，将在博览城设立巨匠创作室或巨匠精品展现陈列室，与博览城一同携手打造仙作最佳展现平台，推进仙作产品走进全国千家万户。
活动纷呈，城市名片：作为代表仙游形象的第一名片，中国古典工艺博览城自建立以来，先后胜利承办过仙游县庆贺建党91周年书画艺术展、首届莆田书画艺术节、仙游县千人工艺美术企业家创业暨迎接仙作博览会发动大会等大型企事业活动，展现了博览城强大的统筹规划才能和品牌运营实力。
2013年11月，首届中国（仙游）中式家居文化顶峰论坛暨红木古典家具精品博览会也将在中国古典工艺博览城举行，届时将吸收国内各大红木商家、知名红木专家、红木喜好者及收-士云聚博览城，共享红木艺术盛宴。2014年上半年，博览城将完成全部招商工作并正式停业。
项目瞻望：
中国古典工艺博览城立足中国古典工艺家具之都——仙游，处于仙游红木产业的中心区，项目位置得天独厚，汇集国内红木实力企业和优势红木产品入驻，整合仙游的高端红木产业，构成红木行业总部基地，辐射带动仙游红木产业经济快速开展。博览城的红木行业领军位置和专业权威性，使得项目一经推出便遭到市场的注目和追捧，先后取得了“最具文化底蕴楼盘”、“2012年中国红木家具行业十佳诚信专业市场”、“中国泛家具开展中企业500强”、“中国整体家居联盟授予主席单位”等殊荣。
中国古典工艺博览城由政府主导，开发商将自持6成永续运营，8年统一回租，6%递增至9%的超高年返租比例。博览城将抓紧中国（仙游）中式家居文化顶峰论坛暨红木古典家具精品博览会这个契机，加大宣传和推行力度，并举行更多红木文化的主题活动，培育和完善成熟市场体系，将博览城打形成国内范围最大、口碑最好、品牌最响的红木专业市场模范！
（十五）仙游文庙
时期；清
仙游文庙位于仙游县鲤城街道办城内社区师范路1号。
文庙范围庞大，明代正殿祀孔子，殿左右的两庑祀先贤。殿之后明伦堂，堂之东西是日新、时习两所为师儒讲道之处。原来堂前左右廊，绘画林放至秦冉洎冕服等图。明代于两廊后建书斋十间。
仙游文庙自迁建今址后，几经兴废，历有重修。现庙总占地8000平方米，存清乾隆年间重建的戟门、丹墀、拜台、大成殿和两边廊庑，近年又照旧制复建绰楔门、大埕、泮池、集贤堂、明伦堂等建筑，恢复了昔日文庙的原貌。
主体建筑大成殿，面阔5间，进深3间，重檐歇山顶抬梁穿斗构造，为招梁与穿斗混合构造的殿堂建筑。屋脊上饰以灰雕双龙，脊屏则施以彩绘游鳞飞凤等。殿内留神间顶部是呈穹窿状的施重拱的藻井，饰以花纹、雕琢，精致华美。左右次间顶部和前廊顶部作平棋天花，亦赋彩华美。整座殿的梁架、斗拱、驼峰、雀替均用木雕金漆或彩绘装饰，颜色华丽典雅，形象生动逼真。如屋瓴屏绘刻的游麟飞凤，气韵颇为生动。建筑的等级和彩绘雕琢的精巧，使文庙大殿显得尊贵堂皇，巍峨壮观。2013年5月3日被列为全国重点文物维护单位。
（十六）龙华双塔
时期：宋清
地址：福建省莆田市仙游县
相传隋朝游僧叶惟胜云游四方，见龙华地界之宝幢山烟花茫茫，风光秀丽，就在山下结茅为庐，修禅悟道。因德行高尚打动七佛现形下听。为普遍发扬佛法，叶惟胜奉命奠基建寺。经过六十载营造，建了佛殿、戒坛、法堂、金刚殿、天王殿、护界祠、藏经阁、伽蓝殿、山门等九座殿堂。因有“双龙献花”之奇，遂定名为龙华寺，龙华之名也由此而来。
宋徽宗大观年间（1107—1110），邑人郭勇为母祈寿，于母古稀，八秩大寿而两次在龙华寺前捐资兴建石塔两座，以表孝母之心，于南宋高宗建炎三年（1129）完工。此双塔称龙华双塔。气势宏伟壮观，结构鬼斧神工，在古建筑史上可称奇绝。
东塔和西塔都是仿木楼阁式建筑。经丈量西塔底层八面，每面宽3．7米，塔身正东西外径为8．8米，正南北同，求得塔身占空中积为64．5平方米，公开根底，至少有塔基的三倍以上。龙华双塔因场地平整坚实，地质平均，根底深而坚硬，宽大又结实。施工精密，砌筑资料粘结严密，石块斜扎，主体上下连结整体性强，上轻下重、重心低下。且廊窄（0．7米—0．8米）檐举较短（1．25米），出盘不大，使整塔隐定性强，塔身小（64．5平方米），塔高44．8米，而地基面积约190平方米。故禁受千灾万难而不毁。
（十七）瑞云祠
瑞云祠内留有国画家李耕于民国六年（1917）所作的壁画29幅，其中上厅两壁绘有“三一教”开创人林龙江生平事迹“林子行迹图”25幅（原为30幅，左右两壁各15幅，后右壁下端5幅损毁，由后人补上）；下厅绘有仙游四大景中的“菜溪岩”、“九鲤湖”山水画和“龙吟图”、“虎啸图”四巨幅，大小共29幅。隶属文物观音殿、瑞云楼。位于仙游县度尾镇度峰社区自然村池尾。瑞云祠李耕壁画2013年发布为福建省文物维护单位。
（十八）兴角宫
兴角宫位于仙游县游洋镇兴山村上宫自然村。坐东朝西，由下厅、左右庑廊、上厅等组成。占空中积269平方米。下厅面阔五间，进深三柱，抬梁构造，悬山顶；上厅面阔五间，进深四柱，抬梁、穿斗混合式木构架。宫内石柱为瓜棱形、石础为覆莲花形，用材粗壮，为宋代构件。兴角宫2013年发布为福建省文物维护单位。
（十九）埔坪陈氏墓
埔坪陈氏墓又名陈谠墓，位于莆田市仙游县度尾镇埔坪村。坐西南朝东北，通面阔12米，通进深65米。平面呈“风”字形。墓丘砖石构造，呈龟背状。中嵌墓碑，方首，高1.25米，宽0.80米，上刻楷书“宋开国侯侍郎留坡陈公墓”。前有三级墓埕。尚存石像生、石马、石羊各1对。陈谠（1134～1216），字正仲，宋隆兴元年（1163）进士，累官右司郎中、殿中御史等，嘉定初年寻封清源郡侯，卒谥“开国侯”。埔坪陈氏墓2013年发布为福建省文物维护单位。
（二十）枫亭麟山宫
枫亭麟山宫又称保和堂，俗称大宫，位于仙游县枫亭镇麟山村秀郊自然村。宋代始建，清宣统元年（1909）重建，1981年重修。坐北朝南，通面阔32.4米，通进深26.6米，总面积861.8平方米。为单进廊院式建筑，沿中轴线依次为前殿、天井、左右庑廊、正殿及左右报功堂、崇德堂。前殿面阔三间，进深三柱；正殿面阔三间，进深四柱，单檐歇山顶，抬梁、穿斗木构架构造。大门前有辉绿岩石雕一对龙柱和一对石狮。龙柱高2.73米，围长1.75米；石狮与-高1.32米，宽1.73米。龙柱和石狮均为惠安县清代著名石雕工艺师王成赠雕琢。厅堂两厢有清代著名画家林肇祺于宣统元年绘制巨幅壁画，计19幅。殿堂内的四块匾“麟山宫”、“麟山古洞”、“麟山书院”、“万家生佛”均为清代莆田进士书法名家张琴所书。保和堂是当地宫庙的典型代表，具有一定的研讨价值。枫亭麟山宫2009年发布为福建省文物维护单位。
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