同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
辞意：与人亲同在郊野，亨通，有利于济渡大的险阻，利君子固守正道。乾上出，火上炎，乾舍于离，天日同明，故名同人。国之外为郊，郊之外为野，同人与野，旷远不遗之义，言天下皆同也。二五相应，上下相通，又能旷远无私，故亨。天下大同必能济渡任何险难，故言“利涉大川”。二五皆得中正，无偏私故亨，故言“利君子贞”。
【序卦】：“物不可终否，故受之以同人。”天地不交为《否》，上下相交为《同人》，倾否之始，惟同心同德方能济渡，故《同人》次《否》。
【杂卦】：“同人亲也。”乾舍于离为《同人》，坤舍于坎为《比》，《同人》与《比》皆有亲比志同之义。
【卦变】：初六与九二往来，《姤》变《同人》，六二为卦主。
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文化以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
【柔得位得中而应乎乾】：据卦体释卦名。六二卦主柔居阴位，中正而应于九五，上下交，其志同，故名同人。
【同人于野，亨，利涉大川，乾行也】：据义理释彖辞。乾行，天之行，天之道，其特性是刚健无私。《同人》之所以“同人于野，亨，利涉大川”，比因应乎乾，六二不能独执天之行。
【文化以健，中正而应，君子正也】：据卦德和九五爻位释“利君子贞”。离德文化，乾德刚健，九五中正而应于六二，君子同人之道贵在内文化而外中正。
【唯君子为能通天下之志】：释亨。只要君子才干沟通天下人的心志，完成天下至公大同。
周易同人卦详解-图解易经天火同人卦
02同人卦象辞解析
象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
君子法天与火同人之象，将万物加以分类而区分之。求同的前提是存异，存异即供认事物之间的差异，这是同人卦人文思想的精髓。
03同人卦爻辞解析
1、初九：同人于门，无咎。
辞意：出门求同于人，没有咎害。初九距六二最近，出门即可求同，故系“同人于门”之辞。出门同人，不比于党，广远无私，故断之“无咎”。
象曰：出门同人，又谁咎也？
亲同旷远，不营私舞弊，谁人能有咎害？
2、六二：同人于宗，吝。
辞意：求同于宗族，困穷。六二与九五相应，亲比同党，故系“同人于宗”。六二有失大公旷远之义，故断之“吝”。易之例，凡六五应九二，有君王礼贤或归妹之象，其爻辞多不祥。而六二应九五，则有小人阿谀或君王近谗之象，其爻辞多戒惧。六二是同人成卦之主，而爻辞却言吝，卦论时局，是就总体之言。爻论时位，是就个体而言。因而会呈现卦辞与爻辞相矛盾的状况，此爻与《履》及其六三同。
象曰：同人于宗，吝道也。
六二狭隘，困于同人旷远无私之道，故言“吝道”。
3、九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
辞意：潜伏兵甲于林莽之中，登上高陵，三岁不能发起。离为戈兵，巽为林莽、为伏，离居巽，故言“伏戎于莽”。巽为高，九三在巽中，故言“升其高陵”。《易》之言陵或取象巽，或取象艮，本爻取象巽，《震》之六二“跻于九陵”则取象艮。九三伏戎于莽目的是阻止乾卦三阳来亲同六二，故言“三岁不兴”。三取象离之序数，易凡言三数多取象坎卦，只要《同人》九三之“三岁不兴”，《革》九三之“革言三就”，《渐》九五之“妇三岁产孕”，《丰》上六之“三岁不觌”，《巽》六四之“田获三品”，取象离卦之序数。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九三伏戎于莽目的是阻止乾卦三阳来亲同六二，故言“敌刚”。三岁不兴是难行得通，乾卦三阳亲比六二是大势所趋，非九三所能阻止，故言“安行”。安行，怎样能行呢？安是语气辞。
4、九四：乘其墉，弗克攻，吉。
辞意：登上城墙，不能攻占，不祥。九四居巽象之上，巽为高，为墉，故言“乘其墉“。九四攻击的对象是九三，九三比于六二，九四与六二是近而不相得，故攻之。九三刚居阳位，九四不得君子之正，故不能攻克。不能攻克为什么还言吉？攻克九三有违同人大的时义，弗克攻则不失同人之道，故吉。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
四九从同人卦的大义上讲是不能攻占的，故言“义弗克”。九四悬崖勒马，故言“困而反则”。九三“三岁不兴”是因执迷不悟，九四“弗克攻”是悬崖勒马，故三多惧而四得吉。
5、九五：同人先号咷然后笑，巨匠克相遇。
辞意：与人求同，先哭后笑，大部队可以会师。巽为嗟叹，有号咷之象，巽居九五之前，九五与六二近比，需求阅历整个巽卦，故言“先号咷”。九五与六二相应，亲同是最终的必然结果，故言“然后笑”。“巨匠克相遇”是比喻二五上下相应，君臣同心同德。
象曰：同人之先，以中直也。巨匠相遇，言相克也。
九五居中正之位，合君子贞正之道，故言“以中直”。九五与六二相应，必能打败险阻，最终与六二亲同，故称“言相克”。
6、上九：同人于郊，无悔。
辞意：与国郊之人亲同，没有忧悔。郊没有野旷远，故不言其吉，仅得无悔而已。易或用初爻或用上爻代表郊，而只用上爻代表野，如《坤》上六“龙战于野”。
象曰：同人于郊，志未得也。
上九与六二的间隔最远，既不比，又不应，只能同人于郊，未能完成同人于野的亲同旷远之大志，故言“志未得”。离为心，巽为志，离巽皆在五爻之下，与上六无关，故有“志未得”之取象。
04同人卦总结
结论：同人卦的特性是前三爻自同而异，后三爻自异而同。初九“同人于门”是旷远之同，六二“同人于宗”是自同而异，九三“伏戎不兴”是彻底的异，九四“弗克攻”是自异而同，九五“先号咷然后笑”是历异趋同，上九“同人与郊”是彻底的同。
【辞意】：天地不交，遭受否塞的是不该被否塞之人，不利君子占问，大的去往，小的来复。
【序卦】：“物不能够终通，故受之以否。”夫子发否为闭塞之义。
【杂卦】：“否泰反其类也。”尚秉和以为阴交阳为类，阴阳不交为反。
【卦变】：阴再消阳，《遁》变《否》，六二、九五为主爻。
彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
【天地不交而万物不通也】：据卦象释卦名和卦辞。天地不能交通，则万物不能生长。
【上下不交而天下无邦也】：据卦体释卦名和卦辞。九五与六二上下敌应，君臣不交，则国将不国。泰《彖》言“上下交而其志同”，否《彖》讲“上下不交而天下无邦”，阐明否之凶不止于君臣心志不通，而是国将不国，亡邦之象。
【内阴而外阳，内柔而外刚】：据两体阴阳之象与乾坤刚柔之质释卦辞。坤纯阴，乾纯阳。坤质柔，乾质刚。明于质而不言于德，是由于《泰》卦乾坤生六子之后，精气神为六子所得，健顺之德尽失，只剩下刚柔之质。
【小人道长，君子道消也】：将阴阳消长之象引申至社会人事，据人道释“大往小来”之义。阳为君子，阴为小人。
否卦
周易否卦详解-图解易经天地否卦
02否卦象辞解析
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
辞意：天地不交之时，君子有才不露、有德不显，有善不言，不能够居官食禄为荣。上乾为德，互艮为止，下坤为无，收敛才德，以致于让他人看起来好象基本就是无才无德。正如夫子言“天下有道则出，无道则隐”。
03否卦爻辞解析
1、初六：拔茅，茹以其汇。贞吉，亨。
辞意：拔茅草，根系带出同类。固守正道不祥，亨通。《泰》之初九言“征吉”，《否》之初六言“贞吉亨”，为什么？易扶阳抑阴，泰是阳息阴，征吉则阳再息阴，君子道长。否是阴消阳，固守则阳不再消，故贞吉亨。易为君子谋，不为小人用。是以《泰》之初九征吉，《否》初六贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
初六与九四阴阳相应，故言志在君。君指的是九四阳爻，而不是乾卦。
2、六二：包承，小人吉，大人否亨。
辞意：容纳顺承，小人吉，大人始困终通。坤为布可包，六二柔居位为顺，上应九五为顺，故系“包承”之辞。六二中正，居坤宫得位，象得志的小人，故系“小人吉”之辞。阴阳音讯，天地盈虚是天地之道，大人顺势而为，待时而亨，故系“大人否亨”之辞。易之例，凡六五应九二，则有君王礼贤归妹之吉，占辞多善；六二应九五，则有小人阿谀阿谀之象，占辞多戒。
象曰：大人否亨，不乱群也。
大人遇否闭之世，待时而终通，不会与小人同流合污，而乱其操守。
3、六三：包羞。
辞意：包羞容耻。六三柔居阳位，力所能及，尸位素餐，无所作为，故系“包羞”。
象曰：包羞，位不当也。
六三柔居阳位，故言“位不当”。
4、九四：有命无咎，畴离祉。
辞意：身负济否天命，没有咎害。与同类聚焦，共享福祉。九四刚居阳位，有济否之才。近比君王，有治否之势。故负有阻止三阴上消的天命，乾为天，巽为命，故系“有命无咎”之辞。九四集聚九五、上九，共同治否，上下一心，君臣志同，定会否极泰来，国亨福祉，故系“畴离祉”之辞。畴，通俦，同类。离是附丽，汇集在一同。祉，福祉。《泰》之六四系“翩翩不富以其邻，不戒以孚”之辞，否之九四系“有命无咎，畴离祉”之辞，与同类共返正道，既应《杂卦》“否泰反其类”之言，又应“大人否亨，不乱群”之义。
象曰：有命无咎，志行也。
心志推行，不负天命。
5、九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
否的时势有所止息，大人不祥。要亡要亡，好像系在大桑树上一样平安稳定。九五中正居乾宫，完整具备济否的才干，否闭之势会得到控制。口念“其亡其亡”，心存戒惧，家国反而平安。此即《系辞传》讲的“危者使平，易者使倾”的义理。
象曰：大人之吉，位合理也。
九五具中正之才德时位而得不祥，故言“位合理”。
6、上九：倾否，先否后喜。
物极必反，上九否至穷极，则返于泰，故有先否后喜之象。其喜是指“天下无邦”变成国运长存，如系于苞桑。
象曰：否终则倾，何可长也？
阴阳音讯，天地盈虚是天地自然之道，《泰》终则复，《否》终则倾。
辞意：泰，阴往阳来，不祥亨通。《泰》是十二音讯卦之一，代表阴阳交接的正月。阳大阴小，阳富阴乏，阳实阴虚，阳诚阴疑，阳升阴降，阳息阴消，阳有阴无，阴动阴静，阳君子阴小人，爻上推谓往，爻下移谓来，易之凡例。《泰》不系元吉、元亨，而言吉亨，是由于《泰》卦六爻通泰的水平各有不同，言吉亨则是大小通泰尽包其中。阴阳交通是大易生生之德的表现，是天地万物保合太和的最佳状态，也是管理社会和运营人生所要追求的理想范式。
【序卦】：“履而泰，然后安，故受之以《泰》，泰者通也。”夫子创造泰为交通之义。
【传卦】：“否泰反其类也。”《泰》三阳爻“拔茅茹以其汇”，三阴爻“翩翩不富以其邻”；《否》三阴爻“拔茅茹以其汇”，三阳爻“有命无咎畴离祉”。三阳三阴不乱其群，各返其类，故言“反其类”。反者，返也。
【卦变】：三阳消阴，《临》变《泰》，二五爻皆为卦主。
彖曰：“泰，小往大来，吉亨”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
【天地交而万物通也】：据卦象释卦名和卦辞。天地交泰，万物亨通。
【上下交而其志同也】：据卦体释卦名和卦辞。五二爻上下相应，君臣心志交通。
【内阳而外阴，内健而外顺】：据两体阴阳之象与乾坤健顺之德释卦辞。乾纯阳，坤纯阴。乾德健，坤德顺。
【君子道长，小人道消也】：将阴阳消长之象引申至社会人事，据人道释吉亨之义理。阳为君子，阴为小人。
周易泰卦详解-图解易经地天泰卦
02泰卦象辞解析
象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
辞意：君王法天地交泰之象，遵照天地生成的规律创立典章制度，效法天地运转的正义推施典章制度，来管理天下。《易传》的人物称谓包括大人、先王、后、君子、小人，其取义不同。大人是指圣人，即与天地合德的君王，如离《象传》“大人以继明照于四方”。先王是指已故君王。后是指远古经过禅让继位的君王，如尧、舜、禹。《说文》曰：“后，继君体也。”《白虎通义》曰：“以揖让受于君，故称后。”君子取义最广，包括公卿、大夫、元士及不事王侯的贤人隐士。小人是指没有官职的庶民，或道德低下、行为卑鄙的有位之人。财，同裁，裁制。宜，同义。左右，管理。兑为刀，震为动，坤为布，乾为衣，剪动裁布成衣之象。后天八卦图，震居左，兑居右，震仁兑义，左生右杀，左右引申为管理。乾为君王，震兑为管理，坤为民众，君王管理民众之象，故言“以左右民”。
03泰卦爻辞解析
1、初九：拔茅，茹以其汇，征吉。
辞意：茅草上长，根系牵连着同类一同上出，征进不祥。茅，一种依托根系滋生的菅草，根系在地里蔓延得又多又长，生长时成片成丛。茹，是指茅草的根。汇，类。茅取象巽，巽的一阴为根，两阳为茎叶。互兑为反巽，阴在上为根，三阴三连，众根同出，圣人观《地泽临》的互象，系“拔茅，茹以其汇”之辞。阳主动，初四相应，故系“征吉”之断辞。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
初四相应，故言“志在外”。
2、九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
辞意：容纳广阔，徒步过河，不因悠远而有所丢失。不偏不党，崇尚中正之行。包，容纳，取象坤为布。荒，广阔，取象乾坤，乾大坤广。观乾坤广阔之象，系“包荒”之辞。冯河，徒步过河，取象，震为足，兑为泽，足在河中。观震兑互象，系“用冯河”之辞。不遐遗，恩德普施之义。朋亡，不结朋党，兑为月，兑上一阴象二，二月为朋，坤为无，无朋党。观坤兑之互象，系辞“朋亡”之辞。九二中而不正，上有六五相应，必升至九五全其中正，故系“得尚于中行”之辞。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
以光大，由于广阔。
3、九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
辞意：没有只平不斜，没有只往不复。困难固守没有咎害，不用担忧他的诚信，饮食方面将有口福。陂，倾斜不平。恤，忧虑。九三处天地相接之极，识阴阳消长之几，困难固守正道方得无咎，故言“无平不陂，无往不复，艰贞无咎”。九三有居安思危，见微知著之义。九在与上六阴阳相应，故言“勿恤其孚”。乾为福，兑为食，坤为众，故言“于食有福”。
象曰：无往不复，天地际也。
4、九三居乾卦之极，应坤卦之穷，穷则生变，故言“无往不复，天地际也”。
六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。
辞意：翩翩往来，与邻居共同贫乏，互不警戒，心中充溢孚信。翩翩，群飞向下的样子，三阴皆下求与阳比，故系“翩翩”之辞。阳常饶而阴常乏，坤为群阴，故系“翩翩不富以其邻”之辞。阳常实而阴常疑，《泰》卦三阴三阳，阴阳势均力敌，本应相疑相战，然阴阳正应，不怀反信，故系“不戒以孚”之辞。初九“拔茅茹以其汇”，三阳皆本乎于天，必同升以亲上。六四“翩翩不富以其邻”，三阴皆本于地，必共降以亲下。正如系辞言：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
坤为群阴，故言“皆失实”。顺应阳爻上推是六四的心愿，故言“中心愿”。
5、六五：帝乙归妹，以祉元吉。
辞意：帝乙嫁妹妹，因而得福祉，大吉。六五爻讲的是商纣王的父亲帝乙将妹妹下嫁给周文王的父亲王季这一历史事情。六五居尊位，下应九二，阴系于阳，有王室之女下嫁之象。又见中四互《归妹》，故系“帝乙归妹”之辞。六五与九二君臣相应，上下交而其志通，故断之曰“元吉”。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
六五爻下伏离象，离伏六二为正位，故六五必欲降至二位，以全中正，故言“中以行愿”。
6、上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
辞意：城墙倾倒在护城河里，不要用兵，从城邑传来告急的音讯，固守则困穷。取土垒城，挖地成河，城复于隍是比喻，阐明治久必乱，物极必反之义理，故系“城复于隍”之辞。往极必复，泰极必否，此乃天道使然，此时用兵，于事无补，只会荼毒生灵，故系“勿用师”之辞，以存顺天命之理。坤为邑，震为声，故系“自邑告命”之辞。泰极否来之时，不可用兵以强违天命，只可固守，固守也会困穷，故断之以“贞吝”。
象曰：城复于隍，其命乱也。
泰极否来，治久生乱，天命使然，故言“其命乱”。
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